摘錄吳經(jīng)熊先生所著《超越東西方》書中微小部分感同言語：
朝圣之旅，既不是朝東，也不是朝西，而是朝向內(nèi)，這就是所謂的＂超越東西方＂。
從整體來說，東方在自然沉思方面走的步伐比西方在超然沉思方面遠(yuǎn)。
東方文明是一間博物館，西方文明是一個馬戲團，因好奇去博物館，為好玩去馬戲團。
一個中國人是與宇宙相諧調(diào)的，生命的節(jié)奏與宇宙節(jié)奏一致，不管是儒家，還是佛家或道家，天人合一的感覺構(gòu)成了靈魂中說之不清言之不明的底蘊。這種感覺是一種超乎言象的直接的審美直觀。
引用一位道家學(xué)者的詩，說明天人合一的感覺：
塵世外
獨愛寂與靜
關(guān)門閉窗
和為春清為秋
體生之氣運
吾廬即宇宙
反之，一個人若在宇宙中如在家里，也自然會獲得一種平靜與玩耍的心情。中國歷史上所有有趣的人物都像玩童一樣。
慢生活節(jié)奏，才是中國人喜歡的生活節(jié)奏。
認(rèn)為最好的幸福的定義是：心靈的寧靜、平和。
上主運用了孔夫子、老子、佛的部分教導(dǎo)作為開啟我的雙眼、使我見到世界之光的工具。
八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。
正語，不說假話、粗話、輕浮話等。
正精進，在修道路上努力進步，使有德品質(zhì)得以鞏固、發(fā)展、完善。
一切本是圓滿美好，就看自己的心靈有沒有到達(dá)那顆圓滿之境。
愛因斯坦曾說，能夠體驗的最美麗的東西是神秘的東西，它是一切真藝術(shù)與科學(xué)的源泉。
每一個人都在自身之內(nèi)載有神秘，然而人們常常向外尋求它。
神秘主義者都是實踐的人，遠(yuǎn)非一天到晚沉湎于超然之事或彼岸之物。
儒家代表張力，道家代表放松，二者都涉及到這個世界，而佛教則想從這個世界超越到一個高于生命節(jié)奏的領(lǐng)域。
儒家是倫理的，道家是哲學(xué)的，佛學(xué)則是靈性的。盡管各不同，中國人的折衷天性，卻將它們?nèi)跒橐粋€帶有多樣性的統(tǒng)一體。
智慧需要親自體悟，恰是＂如人飲水，冷暖自知。＂
如果你想知道雨有多濕，不要從那些打著傘走進雨中的人來判斷。親自走進真理與生活的雨中。
人生的智慧在于勿問傘在哪兒。
讓內(nèi)在的本性保有充分的自由，在任何環(huán)境里都應(yīng)無執(zhí)無物，充分運用平常心，除此之外沒有什么超常的觀點。
遠(yuǎn)離一切惡，珍愛一切善，保持心靈的純凈，這是一切佛的教導(dǎo)。
在你的光明中，我們見到了光明。
當(dāng)佛教說萬物皆空時，并不是提出一種虛無主義的觀點，相反，它指向的是一種終極實在，該實在是不能用邏輯的范疇分析，它本身不可定義，就像渡船可以讓人從此岸渡到彼岸，從緣起界渡到絕對界，從時間渡到永恒，從現(xiàn)象渡到終極實在。
人生所有失落的書葉都為上主的愛手所拾起，裝訂成有序的一冊。
美德是從道之活泉中流出來的小小溪流。美德是自發(fā)流露出的，無需做任何努力。
在觀賞大自然之物時，對造物主會有一種親切的體認(rèn)。
韜光養(yǎng)晦，和光同塵，內(nèi)德充盈時，外在就遺忘了，修道之人重內(nèi)不重外，前者是本質(zhì)的東西，后者非本質(zhì)。
智者培養(yǎng)內(nèi)在的高貴性而淡漠外在的榮耀。
最樸素的，最柔軟的，但同時又是最真誠的人，這是主最喜愛的品質(zhì)，因為它為他恩典的作為準(zhǔn)備了最大的空間。
西方人確實幽默，而東方人在嚴(yán)肅中帶著幽默，端莊的幽默。
東西方的不同之一在于對月亮的看法不同。對東方人來說，月亮是恒久的象征；對西方人來說，則是不恒的象征。
在孩提時代，陰歷年月是活生生地表現(xiàn)出來的。它像一棵樹，滿是葉、花、果，上面裝飾著美麗的節(jié)日，這些節(jié)日使生活變得有味道，值得過。
好的人生是由一束束小小的善構(gòu)成。
生命是一個礦場，我們得從中塑造并完成一個性格來。
不要再沉悶思慮你的過去，早晨的精神說。
心會永遠(yuǎn)年輕，因為每天早上都得到新生。
我只是一個一直學(xué)習(xí)著的人。
道家是一種生活的藝術(shù)。
道家的＂無為＂教義，不是說什么也不要做，而是說要按照內(nèi)在之光即＂道＂來做一切事，并不要貪圖產(chǎn)生的成果。
?。⒌溃⑹怯钪娴脑雌?，它是貫穿所有世代中的同一個東西。
關(guān)于道的超越性與內(nèi)在性，沒有人寫得比莊子更好的了。
盡管＂道＂是超越的，卻也居于內(nèi)心的深處，只要培養(yǎng)內(nèi)在的覺悟，就能在自己里面找到它。
備注：此篇整理于二0二二年八月筆錄。
附言：仍如以往所述，摘錄的只是書中智慧文字極微小、可摘錄的部分，整本書中深邃的思想還需靜心潛讀。