水潤(rùn)筆錄 47
《近思錄》，是朱熹、呂祖謙將北宋周敦頤、程顥、程頤、張載四子所重新編纂的儒家經(jīng)典四書(shū)六經(jīng)（《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》）為依照，再次重新分門(mén)別類編撰為儒家入門(mén)經(jīng)典《近思錄》。
《近思錄通解》，為朱高正先生注釋，眾學(xué)者力薦的國(guó)學(xué)經(jīng)典，在傳揚(yáng)中華文明傳統(tǒng)中起到一定的力量。
正如朱高正先生在書(shū)前言所寫(xiě)：
?。⑦@是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化肯定可以與其他民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化一樣，為紛擾的、日漸全球化的現(xiàn)代社會(huì)，帶來(lái)更多的選擇與啟發(fā)，而《近思錄》正是其中不可或缺的主要成分。＂
今簡(jiǎn)潔錄寫(xiě)部分認(rèn)同的《近思錄通解》文句：
近思，一詞源于《論語(yǔ)》“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，意為，從身邊的日常事務(wù)出發(fā)去思辨、思考。
《近思錄》引述《周易》經(jīng)、傳高達(dá)二百多處。
《近思錄》首卷《道體》為義理之本原，為天道、人性相關(guān)論述的基礎(chǔ)，也是其他各卷立論的基礎(chǔ)。尤其第一條<太極圖說(shuō)>是《近思錄》的重中之重。
無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，而生陰陽(yáng)五行。
乾道成男、坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮矣。
五性（指與五行相配的仁、義、禮、智、信五種德性）感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出。
圣人之道，中正仁義。
人有五德：惻隱能愛(ài)為仁，裁制合宜為義，秩序條理為禮，明哲周通為智，確能操守為信。
人心尚未與外物相接，喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)，是性體之本然，無(wú)所偏倚，稱為＂中＂。
?。⒅校⑹恰兑住は缔o》所說(shuō)的＂寂然不動(dòng)＂，雖說(shuō)＂不動(dòng)＂，卻是萬(wàn)事萬(wàn)物的變化所從出，是天下之大本。
喜怒哀樂(lè)既已發(fā)，自然流露出的感情不要過(guò)尤不及，適如其本然之節(jié)，稱為＂和＂。
?。⒑停⑹恰兑住は缔o》所說(shuō)的感而遂通，隨其所感，有個(gè)恰好的準(zhǔn)則，與萬(wàn)事萬(wàn)物相通達(dá)，是天下之達(dá)道。（和，通達(dá)）
心，只有一個(gè)，有體有用。
以體而言，此心已具眾理；以用而言，此心可應(yīng)萬(wàn)物。
寂然不動(dòng)是指性的本體，指其靜存于中而言；
感而遂通是指情的發(fā)用，指其動(dòng)見(jiàn)于外而言。
其實(shí)心就只有一個(gè)，就看你從哪個(gè)角度去看。
乾，象征天。廣袤無(wú)垠的天，是乾的形體。而乾是天的體性與作用。乾就是剛健，剛健不息稱為乾。
天，專言之，則為天道。分而言之，以廣闊無(wú)邊的形體而言，稱為天；
以主宰萬(wàn)物的身份而言，稱為帝；
以日月交替，萬(wàn)物屈伸，寒來(lái)暑往的功用而言，稱為鬼神；
以生化萬(wàn)物的妙用而言，稱為神；
以剛健不息的體性與作用而言，稱為乾。
《乾卦》元、亨、利、貞四德中的元，就像仁、義、禮、智、信五常中的仁。
人得天地之理而生，故在天，為元、享、利、貞四德。
?。ㄔ?，含義：有開(kāi)始、元始、本原等意思，代表萬(wàn)物的起始與根源，是一種開(kāi)創(chuàng)、生發(fā)的力量。?
?象征：如春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，是生命起始與發(fā)展的源頭，具有蓬勃的生機(jī)與創(chuàng)造力，是一種至善至美的德行。
亨?，含義：意味著亨通、通暢，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展過(guò)程中的順利無(wú)阻。?
?象征：如同萬(wàn)物在適宜的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，各種條件都配合得當(dāng)，使事物能夠充分展現(xiàn)其生命力，實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的路徑。
利?，含義：表示適宜、有利，指事物在發(fā)展過(guò)程中能夠獲得適宜的條件與環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自身的利益與價(jià)值。?
?象征：如秋天，萬(wàn)物成熟，各得其所，是在經(jīng)歷了生長(zhǎng)發(fā)展后所獲得的成果與收獲，是一種合于時(shí)宜、恰到好處的狀態(tài)。
貞?，含義：有正、固的意思，代表堅(jiān)守正道、保持穩(wěn)固，是一種堅(jiān)定的信念與操守。?
?象征：如冬天，萬(wàn)物潛藏，收斂其性，堅(jiān)守其本，以靜待來(lái)年的生發(fā)。它是一種在任何情況下都能堅(jiān)守原則、不隨波逐流的品德。?
?元、亨、利、貞四德是《易經(jīng)》中對(duì)事物發(fā)展過(guò)程與規(guī)律的一種高度概括，體現(xiàn)一種積極向上、順應(yīng)自然、堅(jiān)守正道的價(jià)值觀與哲學(xué)思想。）
在人，為仁、義、禮、智、信五常。
?。ㄈ?，是一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)他人、尊重生命的情感與品德，強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互友愛(ài)、互助、包容。?
?義?，指公正合宜的道理或舉動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)交往與個(gè)人行為中要遵循正義、公平、合理的原則。?
?禮?，是社會(huì)的禮儀規(guī)范，包括各種禮節(jié)、儀式、行為規(guī)范等，能夠表達(dá)對(duì)他人的尊重，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。
?智?，指智慧、知識(shí)與判斷力，強(qiáng)調(diào)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)知水平與思維能力。?要求人們能明辨是非、善惡、美丑，正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律，做出明智的決策與行為。?
?信?，即誠(chéng)信、守信，是指言行一致、遵守承諾，建立良好的人際關(guān)系與社會(huì)秩序。?）
?仁、義、禮、智、信相互關(guān)聯(lián)、相輔相成，共同構(gòu)成儒家道德體系的核心框架，對(duì)于塑造個(gè)人品德、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要意義。
元，為天地的生理，猶＂仁＂在人心的生理。亨，是生理之通；利，是生理之遂；貞，是生理之藏，一元可以統(tǒng)貫之。
同樣，禮為仁的節(jié)文，義為仁的裁制，智為仁的明辨，信為仁的真實(shí)，一仁可以統(tǒng)貫之。
天所賦為命，物所受為性。性與命只是一個(gè)理。
天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，聚氣以成形，同時(shí)也賦予天理，好似命令一般，故收為命；
萬(wàn)物得天之理以生，各有稟受，稱為性。
鬼神者，造化之跡。氣之方伸而來(lái)，稱為神，屬陽(yáng)。氣之已屈而往，稱為鬼。舉凡伸屈往來(lái)，春夏秋冬，寒來(lái)暑往，都只是一氣的升降飛揚(yáng)而已。
氣的屈伸往來(lái)，為天地造化所顯現(xiàn)的形跡。
造化，意為自無(wú)而有是＂造＂，自有而無(wú)是＂化＂。
?。ㄓ钪嫒f(wàn)物均是造化運(yùn)轉(zhuǎn)，生生不息）
備注：此篇整理于二0二五年二月筆錄