第四十一章 榻上對(duì)（四）
“天下之亂，亂在人心?！眳顷趴谥型蝗幻俺鰟涞拿?。
胡昭別有深意的看了吳昱一眼，問道：“人心為何喪亂？”
“人心為何喪亂？”吳昱一怔，是??！人心為何喪亂，人心又是什么？吳昱還真沒有好好的想過這些問題。
看著吳昱為難的樣子，胡昭解釋道：“所謂人心，不過是上下同欲。能上下同欲，也是當(dāng)時(shí)形勢(shì)決定的?！焙杨D了頓：“就像這個(gè)山寨，沒有西涼軍為亂這種形勢(shì)，還會(huì)不會(huì)有這么多難民？這些人還會(huì)不會(huì)有復(fù)仇的欲望？沒有你領(lǐng)頭，還會(huì)不會(huì)進(jìn)行復(fù)仇的軍事斗爭(zhēng)呢？”
吳昱點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“一個(gè)山寨尚且如此，國(guó)家更是如此。國(guó)家上下同欲時(shí)，國(guó)力就會(huì)蒸蒸日上。然而，一旦當(dāng)權(quán)者追求自己的利益，就會(huì)形成孟子口中‘上下交爭(zhēng)利’的局面，這種局面一旦形成，人主和百姓離心，群臣成為維系國(guó)家運(yùn)行的中樞紐扣，成為維持國(guó)家的關(guān)鍵。人主意識(shí)到這種局面，就會(huì)制造或進(jìn)行平衡各種勢(shì)力的操作，穩(wěn)住局面，保住大盤。但也因此，而不斷的損害他們各勢(shì)力的利益，最終導(dǎo)致人主與群臣的背離，人主與百姓和群臣的背離，不就是成為“亢龍”了么？一旦這種平衡被打破，國(guó)家便會(huì)立刻分崩離析。這才是真正的人心喪亂?？上酥鹘K究是人，是人就會(huì)有七情六欲，情欲起便會(huì)爭(zhēng)利。孟子曰：何必言利。不是空談。”胡昭嘆道。
“先生是說天下之亂，首先亂在人主的欲望?！眳顷诺?。
胡昭搖了搖頭：“人主的欲望是一方面，更重要的一方面是天數(shù)！”
“天數(shù)？”吳昱疑惑道。
“不錯(cuò)，天數(shù)！天地循環(huán)，日月有數(shù)，人亦有數(shù)，豈能逃脫？”見吳昱不理解，胡昭繼續(xù)說道：“所謂數(shù)，不過是天行的度數(shù)。四季的寒涼溫?zé)?，人的生長(zhǎng)壯老已，都是按照數(shù)的運(yùn)行進(jìn)展的?！?p> 聽到此處，吳昱慢慢明白了數(shù)的意思。所謂的數(shù)不過是自然節(jié)律，也可以說是規(guī)律的節(jié)點(diǎn)化，量化。對(duì)自然規(guī)律或者社會(huì)規(guī)律的量化的研究，就叫做天數(shù)。而不是什么迷信的東西。
見吳昱有些明白，胡昭繼續(xù)道：“所謂天數(shù)，就是事物興衰治亂的規(guī)律，由之而形成具體的時(shí)勢(shì)。一治一亂，一興一衰，亂因治生，治因亂起。興而復(fù)衰，衰而漸興。陽生陰長(zhǎng)，陰殺陽藏。此中細(xì)微非言傳能授，必須躬身體會(huì)玩味?！?p> “我明白了，治亂興衰，全在于人主之德，有德之主則興，反之則衰?！眳顷呕腥坏?。
卻見胡昭又搖搖頭道：“興衰治亂，人主之德只占一小部分。有時(shí)圣德之主，亦受其殃。人主豈能有常德。老子曰：道可道非常道，名可名非常名。非有常道，亦非有常名，一切因時(shí)勢(shì)而轉(zhuǎn)。高下、遠(yuǎn)近、美丑、好壞，皆無定論，一切皆是比較而出。人主之德，便是順天勢(shì)而自無為?！?p> “何為無為？”吳昱有些懵圈。
“順天勢(shì)便是無為。無為非不為，乃是循規(guī)律而為?！?p> “如此說來，謀事在人，成事在天。能否成功，一方面是人事的努力，也就是心之力，一方面是遵循天地的規(guī)律，即是天之道?！眳顷琶让鹊?。
“妙！妙！破之之言得之矣。事實(shí)上，哪有什么天命！哪有什么讖言！這些不過是糊弄民智未開的黎民百姓。與其拿著這樣欺騙百姓，我還不如躬身體行，踐行圣賢之道，以化一方之民來的實(shí)在?！焙颜?。
吳昱聞言長(zhǎng)身而起，再拜道：“先生之言令小子茅塞頓開。先生之德亦令小子欽佩。聽先生之言，似乎對(duì)世家名士有看法？”
“世家名士？我不也是其中一位?！焙延朴频溃骸澳憧芍@世家豪族為何能抗住歷代皇帝的打壓，乃至抗住王莽政權(quán)的變革？”
“你是說王莽的井田制？”
“不錯(cuò)！王莽分田禁奴，貧民卻沒有過上更好的生活，反而愈發(fā)貧窮。這是為什么？”胡昭問道，而后不待吳昱回答，自顧自的道：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而益有余。天人兩道相悖，才是治亂之由。天下攘攘皆為利往。王莽分田，看似好，然而他忽略了農(nóng)事工具種子都被世家豪族把握著，稅收政策又跟不上，這樣的政策怎么能成功呢？后來光武皇帝數(shù)次下詔釋放奴婢，不過是權(quán)宜之計(jì)。如今世家豪族把握著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的命門，名士有把握著國(guó)家輿論導(dǎo)向，他們一同掌握著官員進(jìn)階通道，皇帝又怎能不低頭？又怎能不通過種種政策反抗？這些就是天數(shù)。一言難盡?！?p> 吳昱此刻之后，再無輕視古人之心。原來道聽途說的東西，神秘化的國(guó)學(xué)，現(xiàn)在看來不過是在過家家。諸子之學(xué)起于亂世，就是為解決一系列社會(huì)問題而誕生的，是要實(shí)踐的東西，又怎么會(huì)搞那些君權(quán)神授的東東。那些東西不過是統(tǒng)治者愚民的工具。董仲舒之后，天下已無真儒。脫離實(shí)踐，天下便無真知。這是從古而來的傳統(tǒng)，可惜儒術(shù)獨(dú)尊后，千年以來，士子都在教條主義的路上越走越遠(yuǎn)。以至于到了三國(guó)晉朝，務(wù)虛之學(xué)大行其道，神仙長(zhǎng)生大造其術(shù)，國(guó)家不敗亡才怪。經(jīng)世致用，方是正道。對(duì)于這個(gè)世界的社會(huì)矛盾，吳昱也有了更深刻的理解。吳昱暗自感慨，也佩服胡昭的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這樣的人，對(duì)世事看的太透，正因?yàn)樘?，所以覺得任何的政權(quán)變更都是換湯不換藥，都是天道運(yùn)轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。對(duì)于他而言，太沒有意思，他要做的就是控制自己，身體力行去教化百姓。這是不是一種以無聲的方式對(duì)抗天道的統(tǒng)治呢？
吳昱知道的是今天討論的這些，對(duì)他以后的發(fā)展很重要。時(shí)勢(shì)，根據(jù)時(shí)勢(shì)調(diào)整政策，這不正是后世紅軍的成功經(jīng)驗(yàn)嗎？教條主義，吳昱一定要杜絕。
天已經(jīng)很晚，吳昱和胡昭就在榻上抵足而眠。明天還有很多的事要做。
吳昱暗暗在腦海中給自己制定了個(gè)戰(zhàn)略方案。
第一條便是聯(lián)合抗董。以強(qiáng)大軍事實(shí)力，賺取政治資本。
第二條是人才策略。以軍中培養(yǎng)為本，積極吸收引進(jìn)在野的人才，同時(shí)招降敵方的人才。
第三條是代表寒門百姓階級(jí)。這一條不是吳昱選擇的，而是出身決定的。這決定了吳昱一方的目的不僅僅是要復(fù)仇，而且要完成階級(jí)的意愿。這就定吳昱要走的路不是袁紹劉備要走的聯(lián)合世家的路，也不是曹操走的打壓世家任用寒門的路，而是更為艱難的完完全全的寒門逆襲之路。這條路決定了招降或者重編各路農(nóng)民起義軍成為吳昱強(qiáng)大自身軍事實(shí)力的捷徑。
第四條是俘虜政策，優(yōu)待俘虜，招降俘虜或者釋放俘虜。這是學(xué)毛爺爺?shù)氖侄巍?p> 第五天是山寨內(nèi)部勢(shì)力的調(diào)整?，F(xiàn)在的山寨內(nèi)部主要有三大勢(shì)力，一個(gè)是流民兄弟本部，一個(gè)是黑虎寨周倉(cāng)部，還有一個(gè)是西涼降軍麹勝部。這三部必須柔和成一部。周倉(cāng)忠義之士吳昱不需太過操心。本部兄弟，吳昱打算形成以小舅子郭靖為首的軍事部隊(duì)。至于麹勝，那不是還有個(gè)麹月呢！這樣有些任人唯親，但沒辦法，創(chuàng)業(yè)初期，吳昱只能將手下兄弟緊緊綁在自己的戰(zhàn)車上。
至于現(xiàn)在要做的，那就是將自己的軍事力量轉(zhuǎn)化為一個(gè)階級(jí)的軍事力量，從自發(fā)復(fù)仇性質(zhì)的軍事力量轉(zhuǎn)化為自主的代表寒門階級(jí)的軍事力量，從自發(fā)的反抗統(tǒng)治者統(tǒng)治轉(zhuǎn)變到改變整個(gè)階級(jí)待遇的斗爭(zhēng)，直至最后的勝利。
門閥這一三國(guó)時(shí)代的大地主、大官僚、大權(quán)威，吳昱要一一打破；獨(dú)尊儒術(shù)這一教條主義的愚民做法，吳昱也要將其撕裂，建立百家爭(zhēng)鳴的文化政策；改變固有的對(duì)商業(yè)手工業(yè)的歧視態(tài)度，打破土地的壟斷。