第四十五章《御極六道天火》
元神之后便是陰陽(yáng)境，玄妙通天，直指大道。
諸族修士可以自號(hào)為帝，在人則為人帝，在魔則為魔帝。
陰陽(yáng)境，習(xí)陰陽(yáng)參造化。轉(zhuǎn)換物質(zhì)基礎(chǔ)與構(gòu)造，初步賦予物品生命力。
陰陽(yáng)之下，動(dòng)用法力亦能憑空造米，點(diǎn)石成金，但那都是耗費(fèi)修為強(qiáng)行凝聚，只知其然不知其所以然。
個(gè)中結(jié)構(gòu)，道理，成分排列都無(wú)法洞悉。
而陰陽(yáng)境引陰陽(yáng)二氣入體，從而參悟世間萬(wàn)物本質(zhì)，初步理解大道玄奧，領(lǐng)悟生死氣機(jī)便可以消耗法力凝聚出已有的生物個(gè)體，創(chuàng)造出生命。
當(dāng)然生命不等同于智慧，這些被帝境強(qiáng)者所創(chuàng)造出來(lái)的生命個(gè)體只是能被稱為活著而已，沒(méi)有靈性與智慧。
所以一般都是創(chuàng)造出自己想要的奇花異果，天地靈根。
如天宗伏劍門的那株能截取福祿二運(yùn)，煉五行，化六氣為己用的青天葫蘆藤。
便是大帝點(diǎn)出，萬(wàn)載法力所化。
此葫蘆藤百載即可孕育一葫蘆，一葫蘆出一劍。此劍可于一段時(shí)間內(nèi)斷人氣運(yùn)，并能繼續(xù)吸食五行六氣用以傷敵或增強(qiáng)劍身，厲害非常。
若是讓其孕育千年再將葫蘆摘下，那所出之劍便能帶給劍主莫大氣運(yùn)，增強(qiáng)其命格并彌補(bǔ)其命格不足。
更能只憑劍體本身斬破五行六氣，消殺正邪。
世上本無(wú)此青天葫蘆藤，這便是那天宗伏劍門里的一位大帝參透生命造化，又耗損功體才造就出這么一株。
以無(wú)生有并不是沒(méi)有代價(jià)的。
合上《太微說(shuō)品真錄》，秦歸云入定出神。
早先陳中河將正陽(yáng)門諸多先賢感悟打入秦歸云腦海中，自從修成真人后，秦歸云多次動(dòng)用法力凝出神識(shí)在腦海中反復(fù)查看，可是卻都沒(méi)有這些感悟蹤影。
若不是當(dāng)初秦歸云頭痛欲裂間確實(shí)曾經(jīng)窺探到幾副畫面，此刻的秦歸云必定會(huì)懷疑當(dāng)初其師傅是不是在騙他。
明明《太微說(shuō)品真錄》在手，自己的師傅卻只知道法相以前的境界，但當(dāng)時(shí)二人初見(jiàn)時(shí)，其身化流光，明明就是馮虛御風(fēng)大成的表現(xiàn)。
而且自己翻看遍了儲(chǔ)物戒指，也沒(méi)有找到師傅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的記載有秋露朝荷的先賢筆記。
諸多疑點(diǎn)，處處透著怪異。
倒不是秦歸云懷疑其師傅有什么不良的動(dòng)機(jī)，或者說(shuō)謀劃啥的。
只是覺(jué)得正陽(yáng)門這譚水確實(shí)是太渾了，自己作為這一代正陽(yáng)門門主，壓力何止一般的大。
本身就不是有大智慧的人，也就是見(jiàn)的多一點(diǎn)，懂的多一點(diǎn)，但面對(duì)那些人心詭譎，陰謀算計(jì)，秦歸云深深的感覺(jué)到力不從心。
良久。
查遍識(shí)海靈臺(tái)仍舊一無(wú)所獲的秦歸云只得放棄，意識(shí)從腦海中退出來(lái)。
此時(shí)霧深露重，四周滿是寒意，即使秦歸云已經(jīng)是身俱幾百年法力的修士還是會(huì)感覺(jué)到侵寒冰涼，只是不冷罷了。
舉杯飲下一大口熱茶，秦歸云提醒荀顏顧守四周后，自己開(kāi)始入定參悟，修習(xí)所選擇的攻伐之術(shù)。
《御極六道天火》，以法力為火練六道為薪，走至極火道。
火者，虛實(shí)之物，有形有質(zhì)卻又飄然若無(wú)，能以眼觀，能以身感。
觸之有灼痛燒傷，但卻不似水一般有實(shí)體。
《太微說(shuō)品真錄》所記載，正陽(yáng)門先賢觀天感地游歷宇內(nèi)，發(fā)現(xiàn)除有數(shù)神火以外，就算以法力打破常規(guī)，逆天而行，火于太虛之間無(wú)威，不能行之至極。
遂觀浩日恒星，又遍閱力極所得之書，窮畢生創(chuàng)出《御極六道天火》。
六道者，太虛，五行，諸氣，意念（劍意，刀意。），劫氣，靈魂。
以此六道為薪，越燒越猛，越焚越兇。
練至大成，直指火之極致，近乎大道。
此刻秦歸云心念真法，手結(jié)寶印，引動(dòng)法力于心間生火。
正陽(yáng)門先賢認(rèn)為既然是御使火，便不能讓其傷己，若傷己，那便是連門都沒(méi)入。
所以修習(xí)這《御極六道天火》，首先便是在自己體內(nèi)凝聚火種，燃起一縷不滅火苗。
隨后煉化五行入體，助其壯大鍛燒己身而不傷，這才算入了門。
入門之后，心念一動(dòng)，便能御火而出，直指目標(biāo)，燃物對(duì)敵。
這《御極六道天火》第一重境界便是燃五行，修成之后，凡五行之屬無(wú)物不焚。
若不是施法者停手收決，所出之火便會(huì)焚盡一切所遇五行之物，直到觸碰太虛方止。
不過(guò)此階段的《御極六道天火》，并不是無(wú)敵，就算是五行中奇特的存在也能撲滅，更不要說(shuō)刀意，劍氣或者比自己更強(qiáng)的仙法道術(shù)了。
而五行境，又分屬金，木，水，火，土五個(gè)小境界。
以個(gè)人天資所屬不同，進(jìn)境不同。
五行參透，達(dá)到水火不能滅，金土不能掩，巨木不能蓋的地步。
更甚者，火于水中而燃，卻又不傷水分毫，長(zhǎng)盛不止。
到了這個(gè)地步以后，便可進(jìn)行太虛道的修習(xí)了。
太虛之境，天火一出，風(fēng)不能熄，冰不能止。
經(jīng)久不息，霸道非常。
不過(guò)燃盡太虛之后，無(wú)薪可助火勢(shì)遂漸漸消停。
畢竟《御極六道天火》亦非無(wú)根之火，最初乃法力所化，力用盡便停止了。
諸氣之境，所說(shuō)之氣乃邪，魔，仙，正等等之氣。
道者相生相克，卻又相輔相成。
先賢正是基于這個(gè)道理，才能在太虛之上更進(jìn)一步。
氣者，亦可稱萬(wàn)物之源。
修真界流傳著一句話，有道無(wú)氣曰無(wú)，有道有氣方可稱有。
究竟是何時(shí)何人所說(shuō)已經(jīng)不清楚了，但此句能一直流傳，便是因其確實(shí)曾讓一些修士獲益，蘊(yùn)含一定的道理在其中。
雖然不能全盤證明一些事情，但也從側(cè)面說(shuō)明了氣的重要性。
遠(yuǎn)的不說(shuō)，做為修士一身法力的根基的靈氣。
其重要性不言而喻，若沒(méi)有靈氣的存在，可能近一半以上的修士會(huì)消失。
皆是因?yàn)殪`氣乃是法力最適配，最溫和的根基之一。
其他諸精，諸氣雖然也能使人成道，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有靈氣的包容性，利他性。
都說(shuō)水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，然而靈氣仿佛更適合這句話。
修士不提，各種天材地寶，洞天福地皆因靈氣而成。
而靈氣有得到什么嗎？
或許不曾，亦不得而知。