春秋時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)也隨之得到了提高，如天文和歷法等在此時即得到了很大的突破性發(fā)展。
我國天文學的初步體系即是在這一時期得以確立。
在古代，由于農(nóng)業(yè)發(fā)展和政權(quán)統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者歷來十分重視天文學的發(fā)展。不僅周王室設(shè)有專職人員來進行天文立法的工作，其他諸侯國亦是如此，由此也出現(xiàn)了許多有名的天文學家，如魯國的梓慎、晉國的卜偃、宋國的子韋等。
連年戰(zhàn)爭，水旱災害多發(fā)是春秋時期的寫照。天災人禍，使人們難以過上安定祥和的日子，在此情況下，人們只好寄托于占星術(shù)，以尋求一些心理上的慰藉，這也因此促成了早期的天文家具備占星家的能力。他們通過星占學來觀測和研究天象，不僅能預測出五星的運行軌跡，還能預測日食、月食是何時發(fā)生的。這一系列舉動為積累天文資料和揭示天體運動都起到了很好的作用。
《春秋》一書中即記錄了許多這一時期的天象觀測結(jié)果，如它曾記錄最早的一次日全食是發(fā)生在魯隱公三年二月己巳（公元前720年2月22日），而西方的記錄要比它晚了整整一百三十五年；它還記載了最早的隕石記錄是在僖公十六年，“隕石于宋五”。而世界上最早記錄天琴座流星雨的則見于《左傳》“夏四月辛卯，夜恒星不見，夜中星隕如雨”（莊公七年，即公元前687年3月16日）。
隨著天文學的進一步發(fā)展，在充分的天文學資料積累上，以二十八星宿為代表的星象坐標體系得以在這一時期建立起來。把沿天球赤道或黃道附近的星象劃分為為二十八個不同的星區(qū)部分，每個部分即為一宿，二十八星宿即由此而來。其順序分別為：東方七宿（蒼龍）：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿（玄武）：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方七宿（白虎）：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七宿（朱雀）：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。另外，《詩經(jīng)》、《夏小正》等書中記載了部分星宿的名稱。
《左傳》昭公元年載：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈……遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星；遷實沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏商?！边@里所說的參、辰是指商星和參星兩個星座。由這一記載，可見當時的人們對星宿知識已有較普遍的認識。當時三垣、四象、和二十八星宿是常用的星象，我國古代的星區(qū)體系也由此得以形成和發(fā)展起來。
這一時期，人們在觀察天體運行規(guī)律時，還得出了一些有關(guān)宇宙起源、結(jié)構(gòu)以及演化的理論學說，這為后來天文學的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
除了天文學之外，春秋時期的歷法也得到了很大的發(fā)展。
我國古代的歷法很豐富，包括很多內(nèi)容，如大、小月的安排、節(jié)氣的安排和每月天數(shù)的安排等。設(shè)置歷法的主要目的就是為了農(nóng)事，方便人們的日常生產(chǎn)活動。因而，能否準確地、規(guī)律性地計算出節(jié)氣的轉(zhuǎn)換是評價一部歷法好與壞的重要標準。我國春秋時期的歷法就已經(jīng)很先進，在世界上具有領(lǐng)先水平。春秋后期出現(xiàn)的“四分歷”，就是這個時期的重要代表。
“四分歷”是以365又四分之一為一個回歸年長度，在19個太陰年中加入7個閏月的辦法所制成的一部歷法。這里要指明的是，我國古代的歷法就開始是陰陽合歷，即陽歷與陰歷并用。所謂陽歷，就是以太陽的運動周期所制定的歷法；所謂陰歷，又叫太陰歷，就是以月亮的圓缺變化為根據(jù)所制定的歷法。太陽運行一年被稱為一個回歸年，而月亮的朔望周期則是一個朔望月。我國所采用的這種陰陽合歷最難辦的一個問題就是如何安置閏月。
一個回歸年的長度是365日多，而一個朔望月則是29天多，因而要想準確地設(shè)計出一部歷法是需要很多智慧的。望朔月被分為29天和30天的大小月，如此一來，12個望朔月就是354天或者355天，一個回歸年的長度要相差10天到11天。這樣算來，三年之間就要相差一個望朔月還要多。古人通過經(jīng)驗總結(jié)，逐漸發(fā)現(xiàn)安插閏月的方法。
如果三年安插一個閏月，就會出現(xiàn)陰歷時間比陽歷時間少幾日；如果八年安插三個閏月的話，又會出現(xiàn)陰歷時間比陽歷時間又多了幾日，總之是不很準確。經(jīng)過人們長年累月的積累，終于發(fā)現(xiàn)了在19太陰年中加入7個閏月的辦法，這樣就與陽歷19年的日子幾乎相等。
根據(jù)《左傳》中記載，魯國進行了兩次冬至日的測定，分別是在魯僖公五年（公元前655年）正月辛亥和魯昭公二十年（公元前522年）二月己丑兩次。這兩次冬至日相隔了133年，從此就可以推算出春秋時期的魯國就開始采用了19個太陰年加入7個閏月的辦法來設(shè)定歷法。雖然春秋時期，我國還沒有制定出規(guī)則變化的歷法，但“四分歷”的出現(xiàn)足以顯示春秋時期人們的高超智慧，而“四分歷”采用的這種19太陰年加入7個閏月的辦法也一直在后世延續(xù)，是中國古代人民智慧的重要結(jié)晶。
正如孔子所說，這是一個“禮崩樂壞”的時代。春秋時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、土地制度也隨之發(fā)生變革，伴隨而來的是禮制的衰落和郡縣制的興起。政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，引起了思想文化領(lǐng)域的劇變。私學興起、各種思潮紛紛涌現(xiàn)，形成了歷史上“百家爭鳴”的局面。
“百家爭鳴”使這一時期的法律思想得到了極大的發(fā)展，各派思想家就“禮治”和“法治”的問題展開了激烈的爭論，其中以儒家、法家、道家為主要代表。
孔子是儒家法律思想的代表，他主張禮刑并用，試圖通過自己的努力來挽救和維護傳統(tǒng)的“禮治”。其法律思想的核心是“寬猛相濟、一張一弛”?！墩撜Z·顏淵》中記載，季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為證，焉用殺？子欲善而民善矣?！边@一番對話包含了孔子對消滅犯罪與刑法的大膽設(shè)想。
這一時期法家的代表人物主要有管仲、子產(chǎn)、鄧析等人。不同于儒家的保守，法家順應時代的發(fā)展趨勢，提出變革的主張，創(chuàng)立新的法令。作為法家的先驅(qū)，管仲等人主張“以法治國”，強調(diào)法律的規(guī)范性、公平性、公開性等，這一主張對后來法家思想的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠的影響。
法律思想的不斷發(fā)展，推動了法律制度的變革。春秋初期，西周的法律一直被各諸侯國沿用，各國皆采取習慣法的形式，即使是有了新的法律形式如王命，也都是以不成文的形式表現(xiàn)出來。這在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下尚且適用，隨著生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，原有的法律體制就逐漸暴露出其不合理性。為適應新的社會需要，到了春秋中晚期，各國開始了由習慣法向成文法的巨大轉(zhuǎn)變，其中又以鄭國的“鑄刑書”、鄧析的“竹刑”和晉國的“鑄刑鼎”活動最為突出。
據(jù)《左傳》昭公六年記載：“三月，鄭人鑄《刑書》?！倍蓬A注此為：“鑄《刑書》于鼎，以為國之常法。”這是鄭國執(zhí)政大臣子產(chǎn)鑒于當時社會關(guān)系已發(fā)生巨大變化和舊禮制已被嚴重破壞的情況，做出的應對舉措，史稱“鑄刑書”，這也是中國歷史上第一次公布成文法的活動。把法律條文鑄在象征著國家權(quán)力的鼎上，既凸顯出法律的尊嚴，也使法律在全國范圍內(nèi)得到有力地傳播。
然而子產(chǎn)所鑄的《刑書》，其具體內(nèi)容現(xiàn)已無法詳考，不過從《左傳》中的一些記載可知，子產(chǎn)主張嚴刑峻法，這和后來的法家是一樣的。
幾十年后，鄭國的大夫鄧析總結(jié)當時各國的法律，編成刑書，并把它寫在竹簡上，即“竹刑”。“竹刑”因是鄧析個人所做，因而起初并沒有法律效力，后來，“鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑”，“竹刑”才被執(zhí)政者認可，成為官方的法律。“竹刑”較之“鑄刑書”而言，具有攜帶方便和流傳廣等特點，因而在法律史上是一個很大的進步。
晉國在“鑄刑鼎”活動之前已多次制定和修改過法律，如晉文公時期就曾制定過“被廬之法”，晉景公時曾修改過晉國之法。雖然晉國此時已經(jīng)有了成文的法律，但卻都還沒有公之于眾。
公元前513年，在晉國發(fā)生了中國歷史上第二次官方公布成文法的活動?！蹲髠鳌酚涊d：“趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為《刑書》焉?！奔蹿w鞅等人把前任執(zhí)政范宣子所編刑書正式鑄于鼎上，公之于眾，史稱“鑄刑鼎”。
春秋時期除鄭國、晉國外，楚國也曾兩次制定法律，分別是楚文王時制定的仆區(qū)之法和楚莊王時的茆門法。此外，楚國還設(shè)有《將遁之法》：楚發(fā)兵相成，而將遁者誅。不及誅而死，“乃有桐棺三寸，加斧質(zhì)其上，以殉于國”。
除此以外，宋國也進行了公布成文法活動，史稱“刑器械”，另外一些諸侯國為適應社會的發(fā)展需要，也都相應地公布了一些成文法。
春秋時期，由不成文法轉(zhuǎn)變?yōu)槌晌姆?，在我國古代法制史上具有劃時代的意義。首先，成文法的制定和公布，終結(jié)了法律高深神秘的狀態(tài)，使法律得以公之于眾；其次，成文法的公布，使新興階層的利益得到保障，從而推動了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和社會歷史的前進步伐。再次，成文法公布后，禮制被法制所取代，這為后來法家立法打下了基礎(chǔ)；最后，成文法的出現(xiàn)，適應了社會發(fā)展的需要，順應了歷史的潮流，在中國法制史上具有重大的意義。
微言大義，《春秋》說了什么
《春秋》被譽為中國最早的編年體史書，被列為儒家的重要典籍?！洞呵铩分饕涊d了從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）間的魯國的歷史，因而《春秋》這本書就是魯國的編年史?！洞呵铩愤€有一個鮮為人知的名字《麟經(jīng)》，《春秋》寫作手法上詞語簡練，對歷史事件的描寫上言簡意賅，全書共一萬八千余字。
由于《春秋》語言精練的特點，便出現(xiàn)了對它進行詮釋的作品，被稱為“傳”。最為著名的就是“春秋三傳”，《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋轂梁傳》。
《春秋公羊傳》是公羊高所著，《春秋谷梁傳》是谷梁赤所著，這兩本書都是在西漢初年寫成。這兩本書有一個共同特點就是力圖闡述孔子的“微言大義”，詮釋出孔子所輯《春秋》的真正意圖。
《春秋左氏傳》是春秋晚期的魯國史官左丘明所著，此書又被稱為《左傳》、《左氏春秋》。左丘明是與孔子同時代人，因而左丘明對于春秋的詮釋勢必要比后人更為準確和真實。而且，孔子對于左丘明的評價很高，兩人的性情也十分相近，《論語·公冶長》中的記述就很好的證明了這一點：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子拿自己與左丘明同類并舉，足見孔子對左丘明的看重。如此說來，《左傳》才能真正體現(xiàn)孔子的真意。
作為史官的左丘明在詮釋《春秋》的時候，充分重視了這本書的歷史價值，在歷史事件的描繪上加重了筆墨。左丘明尤為擅長敘事，在敘述歷史事件時，條理清晰、內(nèi)容詳實，使人們更好地了解了《春秋》中所提及的那些事件。此外，《左傳》在刻畫人物和記述辭令方面十分突出，描寫人物時細致入微，而在描寫人的辭令之時又言辭巧妙、鞭辟入里。正是《左傳》的這些特點，彌補了《春秋》作為史書的不足，同時《左傳》的藝術(shù)表現(xiàn)力上也要比《春秋》更為優(yōu)秀。
魏晉時期，人們開始在《春秋》的經(jīng)文后面附上《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的傳文，現(xiàn)在人們所看到的多是三傳。
對于孔子為什么要輯《春秋》，早在西漢的司馬遷就給人們帶來了一種解釋。《史記》中是這樣描述孔子的動機的：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也?！睆乃抉R遷的態(tài)度來看，孔子輯《春秋》是因為“周道衰微”，諸事不行、道德不在，與其說一些沒有用的說教，不如讓真實的事件說話，以此警戒世人。
由此可見，孔子輯《春秋》的真正目的并不是要記述歷史，而是要以歷史上發(fā)生的諸多事件來警示世人，周禮已經(jīng)不復，希望世人能夠回歸到周初的禮制之中。因而，孔子的傾向性已經(jīng)十分明確，能夠復歸周禮的就是好的，反之就是壞的，這對于《春秋》的史學價值產(chǎn)生了重要的影響。我國著名學者胡適曾經(jīng)這樣評價過：“《春秋》那部書，只可當作孔門正名主義的參考書看，卻不可當作一部模范的史書看……《春秋》的宗旨，不在記實事，只在寫個人心中對實事的評判?！笨梢哉f，胡適一語道破了《春秋》的寫作目的和內(nèi)在價值。
《春秋》被大多數(shù)人認為是一部政治學著作。古往今來有不少人對《春秋》進行闡釋，不斷探求孔子的政治理想和執(zhí)政理念，有人提出將《春秋》亦經(jīng)亦史來看待，這似乎更加契合孔子著書的本意，能夠讓人更好地來認識這部書、讀懂這部書。《春秋》是中國文化典籍中的一件瑰寶，是值得后人不斷研習和探索的一部經(jīng)典。
《詩經(jīng)》也稱為“詩”或“詩三百”。它是我國第一部詩歌總集，共收錄了自西周初期至春秋中葉約五百年的詩歌三百零五篇。它開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義風格，展現(xiàn)了中國周代時期的社會生活，將中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌呈現(xiàn)在讀者面前。
《詩經(jīng)》“六藝”指的是風、雅、頌、賦、比、興?！吨芏Y·春官大師》中記載：“教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”。所謂風、雅、頌，是指《詩經(jīng)》按音樂劃分的三個類別。
“風”即不同地區(qū)的地方音樂?！帮L”共一百六十篇，主要包括周南、召南、邶風、衛(wèi)風、王風、魏風、秦風、豳風等，也稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌?！帮L”是《詩經(jīng)》中文學成就最高的部分，它源于最鮮明的百姓生活，其中有對美好或哀戚愛情的吟唱，也有表達游子征人對故土、家人的懷戀，更有對剝削壓迫的怨嘆與憤怒。
“雅”即周王朝直轄地區(qū)的音樂?！把拧卑ㄐ⊙藕痛笱牛惨话倭阄迤?。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人為祭祀、飲宴等典禮所作的詩歌，內(nèi)容主要是歌頌先代懿德、祈愿來年豐收等。
“頌”即宗廟祭祀時歌功頌德的舞曲歌辭。《頌》詩又分為《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。全部都是貴族文人的作品。
所謂賦、比、興，是《詩經(jīng)》主要的表現(xiàn)手法。所謂“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”，賦是對事物直接鋪陳敘述，是《詩經(jīng)》中最基本的表現(xiàn)手法?！氨取本褪恰耙员宋锉却宋铩?，包括明喻、暗喻等不同手法?！芭d”，就是聯(lián)想，觸景生情，因物起興，這種表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》乃至大多數(shù)中國詩歌中都是比較獨特的手法。
在賦、比、興的交迭作用之下，《詩經(jīng)》將春秋先民們的生活鮮活地展示在讀者面前?！对娊?jīng)》中的男男女女，出入宮闈家室，來往城門郊野，馳騁沙場獵場，奔走鄉(xiāng)間山林，游玩河邊原野，因而《詩經(jīng)》中，既有“將仲子兮，無逾我墻”這樣魯莽生動的愛情，也有“女曰雞鳴，士曰昧旦”這般充滿情趣的婚姻生活，還有“君子于役，不知其期”這種對遠方征人的徹骨思念，更有“心之憂矣，曷維其亡”這類斯人已逝，睹物思人的悲涼情懷。
從《野有蔓草》的一見鐘情、私訂終生，到《雄雉》中漫長無期卻從未放棄的念念不忘和等待，再到《鵲巢》中步入婚姻殿堂，為愛筑巢的圓滿幸福，及至《谷風》中女子被棄的哀怨凄苦，最終到《擊鼓》中難覓歸期的生離死別，《詩經(jīng)》將所有人間情愛，無一遺漏地挨個演繹過去。喜、怒、哀、樂，莫不直白熱烈，卻也蘊藉深沉。
《詩經(jīng)》的這份“樂而不淫，哀而不傷”，來源于先民們原始天然的心性。在那個天地初立、民心尚未開化的時代，無論下地耕作、上山砍樵，還是虔誠祭祀、合眾狩獵，或是遠行出征、淇水游玩，都是先民生活的一部分。《詩經(jīng)》中每一場愛情的起、承、轉(zhuǎn)、合，都與這些日常的風俗習慣息息相關(guān)。所以，先民們從不在自戀和自憐中將愛隔絕于現(xiàn)實，而是在原野、山川、河流邊，在采摘、砍伐、游樂之中，盡情去享受愛情中的美麗，同時也盡力去承接愛情中的苦惱與傷害。
鬼斧神工的《考工記》
《考工記》是我國古代重要的科技文獻，作者、成書年代俱已不詳。一般認為，這本書寫于春秋末期戰(zhàn)國初期的齊國，作為齊國的官書，出于稷下學宮的知識分子手中。
西漢時，河間獻王劉德編著《周官》，缺《冬官·司空》篇，便選擇用《考工記》補缺。后劉歆時把《周官》改為《周禮》，于是《考工記》也被稱為《周禮·考工記》。
《考工記》是我國最早的手工技藝文獻，雖然只有七千余字，但內(nèi)容涉及廣泛，包括先秦時代的制車、樂器、兵刃、鐘磬、洗染、水利、建筑等方面的工藝技術(shù)。還有數(shù)學、物理、化學、生物、天文等自然科學知識?？梢哉f是一部集理、工于一體的著作，在我國科技史、工藝史上占據(jù)重要地位。
另一方面，由于這本書被認為是齊國的官書，用來作為官府指導、監(jiān)督科技工業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，體現(xiàn)了當時齊國對于上述領(lǐng)域的要求和行業(yè)標準，從中可以看出春秋戰(zhàn)國時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平。
《考工記》雖然內(nèi)容主要涉及理工領(lǐng)域，但是出自稷下學宮士人之手，因而文字優(yōu)雅，語句順暢，語約義豐，既具備科技書籍應當具有的嚴謹性和條理性，又具備一本先秦典籍所具有的文化底蘊和文學氣息。
這本書的注釋與研究具有多個角度，既可以從科學技術(shù)的層面切入；也可以從社會文化的層面切入，因此歷代對《考工記》的研讀層出不窮。漢代鄭玄、唐代賈公彥、清代戴震、程瑤田等人都有論著。
20世紀以降，隨著科學技術(shù)的飛速進步，考據(jù)學也隨之帶動發(fā)展，并產(chǎn)生了革命性的飛躍。利用考古實物和模擬實驗，可以將古代典籍中記錄的很多科技、工藝手段進行部分再現(xiàn)，讓人們更加真實地領(lǐng)略古人的智慧和見識。
在思想內(nèi)容方面，《考工記》一方面體現(xiàn)出了先民崇拜天意的精神，又反映了中華民族重視實際的特點。它把天下職業(yè)分為六類：一是執(zhí)掌國家，深謀遠慮的，是為王公；二是事必躬親、為民父母的，是為大夫；三是審視建材方圓曲直、加以鍛造的，是為百工；四是羈旅四方、供民所需的，是為商旅；五是埋首田間、辛勞耕作的，是為農(nóng)夫；六是紡織絲麻，搬弄機杼的，是為婦功。并且認為工藝乃是天地精氣共同鑄就而成，人不過是因襲模仿。
《考工記》還將諸多工藝進行了進一步的細分，將同一行業(yè)的工匠進行了具體的分類，并加以定性。
難能可貴的一點是，《考工記》的作者已經(jīng)初步認識到了生產(chǎn)力的重要性。書中特別強調(diào)生產(chǎn)工具的改進，仔細地列出了不同種類生產(chǎn)工具的制作加工方案，力圖將當時最先進的工藝標準化。
文章對于具體工藝的描述可謂細致纖毫，充分體現(xiàn)出其作為指導性、綱領(lǐng)性文件的嚴謹認真，針對可能出現(xiàn)的不同情況，一一將應對方案列出。
在生產(chǎn)工序上，《考工記》可謂是高標準，嚴要求，將天時、地利、人和全部涵蓋到了生產(chǎn)要素之中，雖然不無理想化色彩，但體現(xiàn)了古人對工藝生產(chǎn)的虔誠和嚴肅。文章還將不同的手法詳細描述，給學習者以提高的空間。在制作標準執(zhí)行上，《考工記》明確指出了什么樣的殘次品不能在市場上流通，體現(xiàn)了高度的負責精神。
《考工記》還創(chuàng)造性地提出了工程過程管理的理念，要求在施工時根據(jù)工人的普遍水平進行工期的預計，控制完成進度，將一切量化以提高效率。
雖然《考工記》是一本政府色彩濃厚的“官書”，但是它并沒有“重官而輕民”，它指出，有一些諸侯國并沒有設(shè)立部門專門制造某些物事，原因在于這些東西在民間生產(chǎn)，無論是質(zhì)還是量都能夠保證，所以沒有必要再由官府專門生產(chǎn)，這就體現(xiàn)出了對民間工藝和民間經(jīng)濟活動的保留。
《考工記》非常深廣，可以說是蘊含了先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)制造、科學技術(shù)、社會管理和思想文化等方面的存在狀態(tài)，意義遠遠超越了一本科技工業(yè)指導手冊的范疇，而是作為一部充滿著智慧和藝術(shù)氣息的經(jīng)典而在中華民族的歷史長河中流傳。