第二十八章 莫愁前路無知己

　　袁珣了了心事，這才和戲忠重新坐下，著襲人斟茶，二人相對而坐，戲忠卻又是提起了昨夜的疑問。

　　“如何救世？這個問題涉及的頗多，首先罷黜百家獨尊儒術(shù)是不對的，我不是說儒家不對，我也崇尚儒家禮義仁智信五常，同樣憧憬這先圣天下大同的思想，但昔年武帝獨尊儒術(shù)是原因不是這些，只不過仲舒公使禮教于于天下的思想，在孝武皇帝的心中，就只看到了忠君愛國、君父綱常了，試問天下有哪個天子不愿意王朝世世代代乃至千秋？”

　　袁珣一邊說，一邊想起后世宋朝程朱理學后種種弊病，乃到明清八股取士，最終導致了中國近代百年恥辱，心中也是嘆息不止。

　　“禮教教人德行，這是對的，其他學說就一定要罷黜么？兵家使國家強大不使外敵入侵，法家束人心性，不使惡徒橫生，墨家?guī)邮止ぃ固煜卤憷?，醫(yī)家使人活命……我曾聽過一個極西之地大秦國一位叫黑格爾的圣人說過，存在即是合理，世間萬物，存在都是有價值的?！?p>　　存在即是合理？戲忠暗自把這句話記住。

　　“而且獨尊儒術(shù)也帶來了同樣我們討論過的問題，使士族凌駕于眾人之上。

　　這不對??！工匠造了工具，讓人不至于刀耕火種，農(nóng)民種了土地，讓天下飽食，商人使貨通南北，一個國家少了什么也玩不轉(zhuǎn)……”

　　戲忠眼前一亮，還未等袁珣說完，接口道：“士農(nóng)工商并舉！”

　　袁珣笑著點頭道：“對，所以根本在于百家爭鳴，一個國家才能長治久安，那么接下來便是人才選舉制度了。

　　士族管著天下的事，可是士族懂什么？圣人大義？圣人大義治國尚可，可是如何治農(nóng)？靠著文章勸農(nóng)么？

　　如何治商？哦，他們不治商，他們覺得商賈卑鄙。

　　那他們?nèi)绾沃喂そ衬兀恳蝗翰皇菍I(yè)的人去管理專業(yè)的事，哪能不出問題？”

　　戲忠又皺起了眉頭，搖頭道：“也行不通啊，農(nóng)人工匠商賈大多不通文墨，如何能舉才呢？”

　　“他們?yōu)楹尾煌ㄎ哪?？?p>　　戲忠皺眉道：“寒門也就便罷了，因為家中有田，還能去士族私學學些知識，可是佃戶一年到頭種植便花費大多時間，這還都吃不飽，莫說是讀書了，而且書籍大多在……”

　　袁珣接口道：“大多在世家手里對吧？這就是世家對知識壟斷了?！?p>　　戲忠雖不知道袁洵口中壟斷是何意思，但整句話的意思他大概明白，點頭說道：“以我為例，若不是家中尚有幾畝薄田小有資產(chǎn)而我身在潁川，哪有機會讀書習字？”

　　袁珣笑著問道：“為何世家會對書籍知識壟斷？”

　　“因為書籍篆刻保存需要的錢財人力頗多，尋常人家根本就負擔不起。”

　　“倘若我有能力讓書籍印制保存成本便宜，并且能大規(guī)模印制，讓尋常人家都能讀書藏書卻又如何？”袁珣舉起茶杯喝了一口，神秘的笑道。

　　戲中聞言連呼吸都急促起來，一把抓住袁珣的手大叫道：“是何方法？君瑜快快說來！莫要賣關(guān)子，此等乃是繼往圣絕學的大事，可不能與我開玩笑！”

　　古代儒家有四義，北宋時被人歸結(jié)為四句話，乃是為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學，開萬世之太平。能做到這四句話的人，就能被稱為圣人。

　　在這個時代，圣人是什么意思？孔丘是圣人，孟子是亞圣，女媧是圣人，堯舜禹是圣人，圣人，乃是要被萬世膜拜的！

　　袁珣一開口，就提到了讓平民百姓能夠讀書存書的方法，也就是繼往圣之絕學，這可是千古文壇大事，做成這種事，也會被稱為圣人的，戲忠哪能不激動？

　　袁珣理解戲忠的心情，笑道：“無他，我商行工匠發(fā)現(xiàn)了改良蔡侯紙的方法，還有發(fā)明了一種印刷法?！?p>　　說著將改良蔡侯紙和活字印刷的構(gòu)想和戲忠說了說，戲忠咽了口唾沫，不可思議的望著袁珣，張了張嘴說道：“袁君瑜，你莫不是天上神仙下凡吧？這種方法你也能想得到？”

　　袁珣哭笑不得的掙脫了戲忠，說道：“這就是我和你說的工匠的作用，這不是我想的，乃是我家工匠想出來的，你不要小看勞動人民的智慧好嗎？”

　　“好好好！你繼續(xù)說，你繼續(xù)說！”

　　袁珣搖了搖頭，這才接著說道：“印刷術(shù)和紙質(zhì)書籍的產(chǎn)生，一定會打破世家壟斷書籍知識的壁壘，此時便可以改動察舉制，將察舉改為考試科舉，并開百科取士，使農(nóng)人管農(nóng)事，商賈管商事，工匠管工事，自然可事事順利，此時，人人有做官的前途，何愁文教不興？”

　　“土地兼并呢？就算是咱們破了世家的壟斷壁壘，讓人人都讀上書，并用科舉取士，那這些當官的人難道不會成為新的士族么？不會再次兼并土地么？”

　　袁珣佩服的看著戲忠，古人的智慧果然不能小覷，人家聽了自己結(jié)合兩千年的經(jīng)驗，卻一言切合的問題的本質(zhì)。

　　“土地兼并是因為利，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，因為大家全靠著土地生活，所以才會發(fā)生弱肉強食，兼并土地的事情。那么，并重工商，讓工商行業(yè)的利和務農(nóng)的利一樣多，甚至超過農(nóng)業(yè)，大家務工也能活，從商也能活，而且活得很好，誰還會專注土地？”

　　戲中聞言若有所思，卻又搖了搖頭，說道：“行不通。”

　　袁珣點頭道：“現(xiàn)在行不通，這個問題太過復雜，一言半語也無法說得清楚，簡而言之，要想改變土地兼并問題，各個方面都得推倒重來，舉個例子，賦稅就不能用糧食，而是用錢幣代替徭役賦稅……”

　　袁珣又向戲忠解釋了一下攤丁入畝和一條鞭法等著名的賦稅改革。清朝能做到永不加稅，人口暴增，正是因為繼承自大明的賦稅改革和后期白銀流入。而清朝和重視商業(yè)的兩宋也是極為少數(shù)的幾個不是因為土地兼并而滅亡的朝代。

　　“這些東西要全部實行成功，要耗費幾十年，乃至上百年、幾代人才能完成，現(xiàn)在只是我的一個大致構(gòu)想，以后可能還要走好多彎路?！痹懠舳陶f完了自己對此時的改革，感嘆道，“志才兄不知，其實我是個胸無大志之人，原本只是想當個逍遙公子，牽著一條惡狗，帶著幾個惡奴，仗著家事調(diào)戲調(diào)戲街上的漂亮女子，身邊好友親朋平安就好。

　　可是一路從潁川行來，見天下困苦，百姓易子相食，心中不忍，才胡思亂想看看能不能改變些什么，這條路太難了，我都還沒有開始邁步就已經(jīng)覺得寸步難行，可我終究也想試試。”

　　袁珣想起那幾座在潁洛官道不遠處河邊的孤墳，還有袁三娘臨死前的囑托，不禁眼眶通紅，情緒有些低落。

　　戲忠聞言，想起平日幾名好友談論天下大勢時，說的什么奸宦亂國，昏君禍國，包括他自己的世家亂國，再看看眼前這個低頭悲傷，悲憫天人的少年，心里堵得不行。

　　“路是難，可是君也不是獨行，請讓戲忠與君同行，忠……也想試試?！?p>　　袁珣難以置信的抬頭看著戲志才，心中震驚不已，這話，是在認主嗎？

　　不，礙于自己的年紀，還不到認主的程度，可是和認主沒太大的區(qū)別了吧？

　　眼前這人是誰？戲中戲志才?。康谝淮聿虐?！居然因為自己幾句話忽悠的認了主？說出去誰信?。?p>　　他袁珣，一不是官身，二不是天下名士，居然能讓戲忠認主？

　　袁珣甩了甩頭，然后這才領悟，人家戲忠這還真不是認主，而是戲忠也有一顆濟世救民之心。

　　袁珣也沒有想到，他是一個現(xiàn)代人，現(xiàn)代人有一個特點，便是人人平等的觀念，這個觀念在古代極為少見，直到千年后的圣人黃宗羲才提出來。人人平等的觀念也讓袁珣有了和別人不同的同情心。

　　這時代世家也有同情心，他們的同情心卻大多是自上而下帶著時代固有的階級觀念的同情，高高在上的同情，他們在土地兼并的同時，讓活不下去的自耕農(nóng)成為了他們的佃戶，同樣是給了別人活路。

　　可袁珣的同情心不一樣，他是把別人都放在和他一樣的高度的同情心，他的同情心使他想讓這些兩千年前的同胞們有自尊的活著，而且活得很好。

　　這在這個時代，稱之為仁德。

　　乃是儒家遵從的最高的德行。

　　孔子曾說過：道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　天下大同的理想，不就是倚靠著這種仁德么？

　　歷史上劉備之所以又無數(shù)謀士良將追從，乃至成就蜀漢大業(yè)，除了靠著他那所謂“中山靖王之后”的不可考證身份，不就是因為他憐憫百姓，而且能抓住機會流淚掌控人心的“仁德”么？倘若他沒有這個馬甲，他憑什么成事？劉表劉焉的真正宗室身份不香么？

　　袁珣自己沒想到，他來自兩千年后的見識和看法，為他帶來了仁德的形象，劉備或許是真的仁義無雙，可是限制于時代，也只是世家大族一般的上位者的仁義罷了。而且他的仁德不像劉備那般浮于表面，而是有具體實施綱領和手段的。

　　戲忠不知道孔圣人口中的天下大同是什么樣子，但若是袁珣的計劃一步步實現(xiàn)，那和天下大同有什么區(qū)別？

　　他確實不是認主，而是找到了一直以來的目標，換言之，他就是袁珣的“同志”。

　　“同志”，有同行之志者也。

　　還以為自己有什么王八之氣呢。

　　袁珣也想通了這點，暗自自嘲一翻，情不自禁吟道：“莫愁前路無知己，天下何人不識君？”

　　戲忠聞言也是笑了：“這話對我說可不對，應該我對君瑜你說，莫愁前路無知己，天下何人不識君！好詩！”說著，戲忠如同變戲法一般從懷里取出一壺酒，咕嚕嚕喝了幾大口。

　　“莫愁前路無知己，天下何人不識君！好詩??！君瑜！同去！同去！”

　　袁珣被他那放浪形骸的樣子逗笑了，一把奪過酒壺，也跟著喝了幾口，大笑起來：“同去！同去！”