6，傳習(xí)錄

　　問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”

　　先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。

　　又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”

　　《孟子·離婁上》：

　　徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”

　　問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”

　　先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋《四書(shū)》《五經(jīng)》不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處?！?p>　　孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

　　【一】

　　或曰：“人皆有是心，心即理，何以有為善，有為不善？”

　　先生曰：“惡人之心，失其本體?！?p>　　“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察?！?p>　　王陽(yáng)明說(shuō)：“反省體察是在有事時(shí)存心養(yǎng)性，存心養(yǎng)性是在無(wú)事時(shí)反省體察?！?p>　　澄嘗問(wèn)象山在人情事變上做工夫之說(shuō)。

　　先生曰：“除了人情事變，則無(wú)事矣。喜怒哀樂(lè)非人情乎？自視、聽(tīng)、言、動(dòng)以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹(jǐn)獨(dú)’?！?p>　　【二】

　　一日，論為學(xué)工夫。

　　先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用。須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容、與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰‘何思何慮’，非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)?，便是‘何思何慮’矣?！?p>　　【三】

　　澄問(wèn)：“有人夜怕鬼者，奈何？”

　　先生曰：“只是平日不能‘集義’，而心有所慊，故怕。若

　　素行合于神明，何怕之有？”