趙世家》·趙武靈王胡服·雖千萬(wàn)人吾往矣
首先必須明確的，趙武靈王推行的是一次軍事改革，這次改革極大的提升了趙國(guó)的戰(zhàn)斗力。趙武靈王所以推行這次軍事上的變革，最重要的原因就是為了徹底打擊西北邊境的三胡，即林胡、東胡和婁煩。胡服騎射本質(zhì)上是一次“師夷長(zhǎng)技以制夷”，也可以說(shuō)是以其人之道還治其人之身。
騎射之前，趙國(guó)的主力部隊(duì)以及作戰(zhàn)模式以兵車(chē)為主，機(jī)動(dòng)性差，裝備笨重，這種特點(diǎn)適合于平原作戰(zhàn)。三胡本是游牧民族，往來(lái)遷徙無(wú)常處，而且地形多山谷丘陵，因此三胡的作戰(zhàn)模式以圍獵的特點(diǎn)，重點(diǎn)在于騎兵，弓箭，來(lái)去靈活，機(jī)動(dòng)性很強(qiáng)。趙國(guó)多年與三胡的沖突都不能徹底瓦解他們的戰(zhàn)斗力，就是因?yàn)檐?chē)戰(zhàn)的模式面對(duì)胡人的騎兵很難在復(fù)雜的地形上表現(xiàn)出作戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)來(lái)。
趙武靈王正是發(fā)現(xiàn)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為要想對(duì)三胡進(jìn)行有效的打擊，必須用他們的方式，即建立一支騎兵勁旅來(lái)遏制胡人，從文化意義上說(shuō)，趙國(guó)實(shí)行胡服騎射相當(dāng)于自覺(jué)的與游牧民族進(jìn)行一定程度上的融合，這使得在與胡人作斗爭(zhēng)的過(guò)程中便與吸納胡地民眾，至少在文化理念上能得到胡人的認(rèn)可，起到分化、吸收的作用。
這是從騎射的角度來(lái)看，當(dāng)然，像胡人一樣建立騎兵，是克服北部邊境的最有效的方式，屬于軍事上的改革，騎射的效用很容易理解，易于接受，這并不會(huì)造成阻礙。但是要效仿胡人騎射，必須胡服，讓國(guó)人普遍接受這才是最麻煩的。不胡服不騎射，胡服騎射是一回事。騎射屬于一種作戰(zhàn)模式，但是胡服就不同了，完全是文化上的顛覆。
臣聞中國(guó)者，蓋聰明徇智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古人道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國(guó)，故臣原王圖之也。
正如后來(lái)公子成所說(shuō)的，中原是禮儀之國(guó)，講究詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，學(xué)圣人之所教，怎么可以學(xué)習(xí)胡人的文化呢。這是中原各國(guó)的普遍認(rèn)識(shí)，也是一種骨子里頭帶有的自尊和虛榮，認(rèn)為四夷之地屬于蠻荒部落，非我族類(lèi)，現(xiàn)在低三下四的學(xué)習(xí)胡人裝扮，是自貶身份。騎射可以學(xué)，胡服不可以。
服裝飾物對(duì)于中原國(guó)家來(lái)說(shuō)是一種文化傳統(tǒng)，標(biāo)志著身份地位、等級(jí)貴賤，更以此為榮，蠻夷之民可以學(xué)華夏文化，華夏之民不可以效仿蠻夷，譬如孔子的話，夷狄之有君，不如諸夏之亡也。這句話什么意思呢？夷狄這種文化落后的民族就算是由國(guó)家一樣的政體，還不如華夏沒(méi)有君主呢，沒(méi)有君主但是有優(yōu)秀的文化文明，這實(shí)際上是對(duì)邊境少數(shù)民族的歧視，是一種自尊自大的表現(xiàn)。從文化的角度固然有他的道理。這是趙武靈王提出胡服后遇到反對(duì)的根本原因。群臣皆不欲。
不胡服，騎射就是一句空話。當(dāng)時(shí)的著裝，上衣下裳，上衣寬大，下衣似現(xiàn)在的裙裝，無(wú)法騎兵作戰(zhàn)。胡服是一種根深蒂固的文化觀念的沖擊。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之。趙武靈王志在胡服，的確需要非凡的氣魄與果敢。