《趙世家》·趙武靈王胡服·整合（上）
趙國地處北部邊境，國內(nèi)民族雜糅，主要是中原民族和胡人民族，比如代地，與三胡相交，無論是文化習(xí)俗還是地理環(huán)境極其相類。
處于中原地區(qū)的會對邊境胡地有著心理上的歧視。作為三胡的游牧民族，對趙國形成的威脅并不存在亡國之患，但對于趙國在中原地區(qū)的壯大卻有著極其嚴(yán)重的掣肘，這也是趙武靈王意欲胡服騎射征服三胡的原因。歸根結(jié)底趙武靈王是一個有野心的君王。
北定三胡，然后西向強(qiáng)秦，南進(jìn)中原，一統(tǒng)天下，趙武靈王的蓬勃壯志全賴于有一個穩(wěn)定的大后方，三胡就是制約趙國進(jìn)取中原的最大障礙。
趙國的執(zhí)政者層面看，政治勢力也有兩大類，以胡人出身的肥義、樓緩等重臣，以公子成為首的國內(nèi)貴族階層。趙武靈王在下決心胡服騎射前做過嚴(yán)密的實(shí)踐考察，親身去胡地環(huán)境體驗(yàn)，反復(fù)思考，召集肥義、樓緩研討在趙國實(shí)施胡服騎射的可能性，得到了肥義樓緩等人的堅決支持。胡服騎射有沒有可能在趙國推開，趙武靈王先與肥義、樓緩做了推心置腹的深刻交流，最終趙武靈王決定施行。
既然對胡服騎射的重大影響做了研究，下一步就是推行的問題，趙武靈王面對的最大的阻礙來自公子成，就是趙武靈王的親叔叔，公子成是老牌權(quán)臣，對趙國功勞甚大。要知道趙國自趙武靈王之前幾代君王的即位都面臨著國內(nèi)的政治動蕩，都不是和平接班的。而趙武靈王很幸運(yùn)，即位時十四歲，這么小的一個少年坐上了國君的位子，依照趙國的政治傳統(tǒng)，居然和平即位，很出乎國際預(yù)料，魏國之所以糾合五國大兵壓境，五國會葬，就是預(yù)料到趙國會因?yàn)樾戮次怀霈F(xiàn)政局不穩(wěn)，趁火打劫。但是魏國的愿望破裂了，趙國不僅和平安定，而且動用外交手段，成功瓦解了五國的陰謀。這里面不能說沒有公子成的強(qiáng)力支持。因此，胡服騎射公子成的態(tài)度至為關(guān)鍵。
使王緤告公子成曰：“寡人胡服，將以朝也，亦欲叔服之。家聽於親而國聽於君，古今之公行也。子不反親，臣不逆君，兄弟之通義也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論於賤，而行政先信於貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆從政之經(jīng)，以輔叔之議。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累，故原慕公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉?！?p> 趙武靈王事先寫信給公子成，表明自己的態(tài)度，他說，我現(xiàn)在要在國內(nèi)改革，首先就是從服裝上來推開，過幾天要開朝臣大會，我想帶頭穿上胡服，當(dāng)然希望得到叔叔你的支持。從私的角度上看，您是我的親叔叔，我有理由要聽從您的意見，從公的角度上說，我是一國之君，叔叔您是臣，您有理由聽從我的安排，我們之間應(yīng)該互相尊重。
如果我的政令首先在您那里被反對，實(shí)話說，以您的威望，一定會影響到國家上下很多人，恐怕我的設(shè)想就完蛋了。我覺得一個國家最重要的任務(wù)是保護(hù)國家不受侵犯，保護(hù)老百姓安居樂業(yè)，必須建立在有利于百姓的基礎(chǔ)之上，國家的宗旨是為人民，這是大家都懂的道理，一切能對百姓有好處的政策，就應(yīng)該做到令行禁止。
一項(xiàng)利國利民的舉措，必須由上層開始執(zhí)行，做好榜樣?，F(xiàn)在我希望胡服騎射，并不是為了我的私心，貪圖逸樂，或者為了我自己的野心，四處征伐勞民傷財。我不是為了滿足自己才愿意這樣去做。我所以首先征求得到叔叔您的支持，就是擔(dān)心我們之間有分歧，當(dāng)然，我把話說透了，我就是希望借助叔叔在國內(nèi)政局的影響力，幫我一把，讓我順利推行護(hù)膚政策，成就我實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大的夢想。現(xiàn)在我寫信給您，請叔叔支持。
公子成再拜稽首曰：“臣固聞王之胡服也。臣不佞，寢疾，未能趨走以滋進(jìn)也。王命之，臣敢對，因竭其愚忠。曰：臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古人道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國，故臣原王圖之也?！笔拐咭詧?。王曰：“吾固聞叔之疾也，我將自往請之?！?p> 公子成回信了，君王要胡服的想法我聽說了。很不好意思，最近身體不好不能幫助君王參謀。既然君王來信，我也看了，我也說說我的想法。我們中原的國家，是禮儀之邦，有邊境蠻荒向我們學(xué)習(xí)的，我沒聽說一個文化發(fā)達(dá)的地區(qū)反而向落后地區(qū)學(xué)習(xí)，現(xiàn)在君王要背逆?zhèn)鹘y(tǒng)的做法，舍棄先人的文化，我希望君王再考慮考慮。趙武靈王知道會是這種答復(fù)，吾固聞叔之疾也，我將自往請之。我也聽說叔叔最近身體欠佳，我親自去拜訪您。
王遂往之公子成家，因自請之，曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國也。夫翦發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，卻冠秫絀，大吳之國也。故禮服莫同，其便一也。鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是以圣人果可以利其國，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而俗異，中國同禮而教離，況於山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辯。不知而不疑，異於己而不非者，公焉而眾求盡善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊，今無騎射之備。故寡人無舟楫之用，夾水居之民，將何以守河、薄洛之水；變服騎射，以備燕、三胡、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄主并戎取代以攘諸胡，此愚智所明也。先時中山負(fù)齊之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗，微社稷之神靈，則鄗幾於不守也。先王丑之，而怨未能報也。今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠(yuǎn)可以報中山之怨。而叔順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也?！?p> 趙武靈王去見公子成，他說，不管是我們現(xiàn)在的服裝還是日常生活中的禮儀，最終的目的是便民便事，都是為了方便老百姓的。老祖宗制作禮儀規(guī)范目的也是利國利民，這個方向沒錯，我們知道吳國越國這兩個國家，跟我們中原國家文化上有根本的不同，體現(xiàn)在服裝禮儀上尤其明顯，為什么呢？不還是因?yàn)樗麄兊膰榈乩聿煌瑔?？他們也都是最大限度的為國為民才建立起來的文化傳統(tǒng)，他們跟我們比起來，確實(shí)有著異樣的文化，但是跟我們都是一樣為國為民著想的。
叔叔說的也有道理，但是仍然比較保守，僅僅局限于普通人的想法，而我所要做的恰恰是與世俗相反，為什么要這么做呢？叔叔您最清楚，我們國家四戰(zhàn)之地，水陸都面臨著強(qiáng)敵的侵犯，陸地上三胡侵?jǐn)_，我們打不過，軍備戰(zhàn)術(shù)都不符合他們的地形作戰(zhàn)，水上我們沒有水軍，
無騎射之備。無舟楫之用。當(dāng)年我們的先人趙簡子趙襄子，他們?yōu)槭裁匆シゴ鷩?，和三胡呢，就是因?yàn)樗麄兺{到我們國土的安全。
現(xiàn)在中山負(fù)齊之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗。中山齊秦魏燕韓，都虎視眈眈的看著我們，一旦發(fā)生戰(zhàn)事，我們前后不能相顧，不想法子突破這種困境，國將不國，我們就要亡國滅種了。今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠(yuǎn)可以報中山之怨。而叔順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也?！蔽艺强紤]到這些才決心胡服騎射，是為了保家衛(wèi)國啊?，F(xiàn)在叔叔執(zhí)意反對，不是與先人簡襄的理念沖突嗎？如果我們趙國失去了改革的機(jī)會被天下國家侵犯不能自保，難道叔叔愿意看到這種局面嗎？我天天為此擔(dān)憂啊，叔叔難道沒有這么想過嗎？
公字成再拜稽首曰：“臣愚，不達(dá)於王之義，敢道世俗之聞，臣之罪也。今王將繼簡、襄之意以順先王之志，臣敢不聽命乎！”再拜稽首。乃賜胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。
公子成就算是私心仍然不同意胡服，但是趙武靈王是從國家存亡大義的角度上講道理，即便心里不痛快，那也不能拿國家未來兒戲，于是“臣敢不聽命乎！”趙武靈王矢志圖強(qiáng)，變法胡服，能最終被公子成理解，也見得公子成并不完全僵化固守傳統(tǒng)。易曰：云從龍，風(fēng)從虎，圣人做萬物睹。凡成大事者，身邊必定有戮力同心之人，自古無不如此。