《魯周公世家》（完）齊魯再辯（上）
先來看兩段史料，一是來自《史記》的《魯周公世家》，一是來自《淮南子》的《齊俗訓(xùn)》。
這兩段記載都涉及到春秋齊國與魯國的治國思想。
《史記?魯周公世家》：
“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。’太公亦封于齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也？’曰:：‘吾簡其君臣禮，從其俗而為也?！昂舐劜輬?bào)政遲，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣。夫政不簡不易，民不有***易近民，民必歸之?！?p> 周公封于魯，留周，安排兒子伯禽就國，三年來述職。周公很奇怪，為什么三年才來，太久了吧？伯禽表示，您老人家不知道，很麻煩啊，魯?shù)氐奈幕L(fēng)俗與我們的禮制不合，要徹底的整改，三年才像樣子。同為周朝開國功臣的太公封于齊，五個(gè)月便前來述職，周公驚訝，太快了吧？太公說我就四個(gè)字，因俗簡禮。周公聽了很受啟發(fā)，也很感嘆，覺得太公這種平易近民的政策將來齊國必強(qiáng)，恐怕魯國要臣服齊國了。
《淮南子?齊俗訓(xùn)》記載：
“昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：‘何以治魯？’周公曰：‘尊尊親親’，太公曰：‘魯從此弱矣。’周公問太公曰：‘何以治齊？’太公曰：‘舉賢而尚功?！芄唬骸笫辣赜薪贇⒅??！?p> 建國后，周天子召開諸侯集中會議，太公與周公見面，太公請教周公“敢問您的治國經(jīng)驗(yàn)”，周公說“尊尊親親”，意思是尊敬地位高的，親近宗親。太公聽了，有道理，但是這樣國家發(fā)展可能會差一點(diǎn)，沒有賢能的人可用。周公又問太公“您的經(jīng)驗(yàn)？”太公說跟魯有不同，“尚賢，誰有功用誰獎勵(lì)誰”，周公說，嗯，也不錯(cuò)，但是這樣后世會引發(fā)爭斗吧。
那么《史記》是普遍被世人公認(rèn)的信史，在史學(xué)乃至文學(xué)上有著極高的地位。一是它的可信性，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”（漢書），“遷文直而事核?！保ê鬂h書·班彪傳論）。一是它的特別性，“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄胺颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。司馬遷采取了《春秋》筆法，在敘述歷史中加入了“褒貶”，有他自己的看法。
當(dāng)然，也很有許多的反面評論，大旨視《史記》為謗書。譬如三國故事，董卓伏誅，蔡邕在司徒王允側(cè)，聞之驚嘆。王允怒其悲董卓，乃下廷尉，欲殺之，邕自獄中上書曰，欲“黥首刖足，繼成漢史”，允不從，曰，“昔武帝不殺司馬遷，使作謗書流于后世”，遂誅蔡邕。蔡邕這個(gè)人，是東漢的大儒，博識遠(yuǎn)見，曠世逸才，他希望服刑留下性命完成漢史，但是王允不同意。他說你蔡邕這個(gè)人不老實(shí)，雖然才學(xué)天下你第一，但是你要寫的東西估計(jì)跟司馬遷一樣，譏刺時(shí)政，非當(dāng)朝之意，你寫的再好也跟史記一樣是謗書。
據(jù)說武帝取《孝景本紀(jì)》和《今上本紀(jì)》閱看，多見譏刺之語，怒而削之。
揚(yáng)雄責(zé)司馬遷“不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)”
東漢史家班固以為《史記》“微文刺譏，貶損當(dāng)世”
范升上書指出“《太史公》違戾《五經(jīng)》，謬孔子言”
班彪也認(rèn)為司馬遷不能“依五經(jīng)之法言，同圣人之是非”。
到三國時(shí)，譙周還在抱怨司馬遷“或采俗語百家之書，不專據(jù)正經(jīng)”
《史記》有謗書之議，起于西漢，至東漢，多以無益?zhèn)魇鍪ネ踔蓝票≈?p> 《史記》的歷史地位，直到李唐，才得以確認(rèn)。這多半是因?yàn)槔钐瞥缟欣献?，司馬遷的《史記》中糅雜了許多黃老思想，并不是非常的尊崇儒家，而且李世民執(zhí)政的合法性在儒家看來似乎并不是那么光彩。兩漢之際，儒學(xué)基本將《史記》看成“微文刺譏”的諷世作品。這也很容易明白，西漢末，尤其是漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以儒學(xué)的角度來看司馬遷的“史記”會非常的別扭，所以批評《史記》“是非頗謬于圣人”。