《魯周公世家》完結(jié)—齊魯再辯（下）
我們先來(lái)比照一下《史記》中對(duì)齊魯?shù)姆謩e記載，先是齊國(guó)：
“呂尚為文武師。天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多。與天下更始。師尚父謀居多。
太公因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。齊由此得征伐?！?p> 呂尚被譽(yù)為“帝王之師”。司馬遷認(rèn)為，周朝文武父子滅紂傾商主要是依賴(lài)太公謀略，以開(kāi)周朝八百年基業(yè)。
“桓公既得管仲，任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?；腹Q(chēng)曰：“寡人兵車(chē)之會(huì)三，乘車(chē)之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下。昔三代受命，有何以異於此乎？”
“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”
齊自開(kāi)國(guó)有太公，后桓公鼎盛，有大賢管仲，仍然遵循太公治國(guó)方略，齊為春秋首霸，至于末世景公，尚有晏子這般大臣輔佐，國(guó)雖不能霸，也得以治，不失為大國(guó)。
太史公曰：“以太公之圣，建國(guó)本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會(huì)盟，稱(chēng)伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也！”
司馬遷也極具敬仰齊國(guó)功業(yè)，禁不住感嘆“洋洋哉大國(guó)之風(fēng)”。在《史記》的世家卷中，《吳太伯世家》之后緊接著即是《齊太公世家》，吳太伯卷中表現(xiàn)史遷對(duì)“讓國(guó)”的尊崇，然后把齊太公世家置于第二，應(yīng)該是對(duì)治國(guó)的一個(gè)標(biāo)榜，當(dāng)然也是對(duì)齊國(guó)功業(yè)的褒揚(yáng)。再次是魯周公世家。如果從儒學(xué)元圣的說(shuō)法，世家第二要算《魯周公世家》，但是司馬遷沒(méi)有這么做，顯然有他自己的深意。
再來(lái)看魯國(guó)。
“旦常輔翼武王，用事居多。東伐至盟津，周公輔行。周公佐武王，作牧誓。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以?shī)A武王。周公不就封，留佐武王?！?p> ……
太史公曰：余聞孔子稱(chēng)曰“甚矣魯?shù)乐ヒ?！洙泗之間龂龂如也”。觀慶父及叔牙閔公之際，何其亂也？隱桓之事；襄仲殺適立庶；三家北面為臣，親攻昭公，昭公以奔。至其揖讓之禮則從矣，而行事何其戾也？
周公是周朝宗親，地位尊貴，伐紂大功告成，“周公把大鉞，召公把小鉞，以?shī)A武王”，周武王這樣的儀式安排很明顯將自家人放在關(guān)鍵的位置，天下已歸周，太公功最大畢竟外姓臣，封于齊，太能，打發(fā)到邊境齊地。而周公的作用開(kāi)始凸顯，那就是輔佐治理天下。封于魯，比較來(lái)說(shuō)，魯?shù)乇三R地更好，地處中原，土地資源極其豐富，在那個(gè)時(shí)代有土地就有一切。
魯國(guó)地處中原，地理優(yōu)越，比齊國(guó)要強(qiáng)得多。周成王為褒獎(jiǎng)周公，還破例“命魯?shù)媒技牢耐酰痹试S“魯有天子禮樂(lè)”。這在諸侯國(guó)中是獨(dú)一無(wú)二的。然而，得天獨(dú)厚的條件，卻并沒(méi)有使魯國(guó)強(qiáng)大。魯自周公立國(guó)到頃公滅絕，內(nèi)亂不止，國(guó)運(yùn)日衰，屢遭大國(guó)凌辱，很讓其他諸侯看不起。
弱國(guó)無(wú)外交。魯成公時(shí)屢屢受辱，更是尷尬。成公四年，他去晉國(guó)訪問(wèn)，晉景公根本不拿他當(dāng)菜。六年后再去晉國(guó)，正碰上晉景公死亡，被強(qiáng)留下為景公送葬。這種丟人顯眼的丑聞，連魯史也隱諱而不記載。魯定公七年，吳國(guó)攻打齊國(guó)時(shí)向魯國(guó)索要祭祀用的牛、羊、豬各一百頭。魯國(guó)執(zhí)政的季康子就派孔子的高徒子貢去用周禮説服吳王。吳王很不買(mǎi)帳，回答說(shuō)：“俺是紋身的野蠻人，不懂什么周禮，別拿它來(lái)教訓(xùn)我?！彼〉聂攪?guó)，到處碰壁，四面楚歌，風(fēng)雨飄搖，日暮途窮。連孔子都慨嘆說(shuō)：“甚矣，魯?shù)乐ヒ?”
“其揖讓之禮則從矣，而其行事何其戾也？”太史公也非常納悶，魯國(guó)奉行周朝禮制，以德治國(guó)，特別講究禮樂(lè)制度，尤其是對(duì)民眾的規(guī)范關(guān)聯(lián)到生活中的種種細(xì)事，為什么這樣一個(gè)以禮治國(guó)的魯國(guó)，這么多年的內(nèi)亂，“行事何其戾也”。這是司馬遷的疑問(wèn)，當(dāng)然也是他對(duì)于禮樂(lè)治國(guó)的質(zhì)疑。
再?gòu)拇呵镎麄€(gè)期間看，無(wú)論是齊晉秦楚，都無(wú)一不是走“尊賢尚功”進(jìn)一步崛起，最終稱(chēng)霸諸侯的，基本都是符合太公的治國(guó)方略。齊太公以降，桓公用管仲，達(dá)到鼎盛，晉文公，霸業(yè)百年有余，秦穆百里，先后崛起，都不是走禮樂(lè)的路子，相反，濃厚禮樂(lè)味道的宋、魯，卻顯得非常尷尬，宋以禮樂(lè)亡，魯以禮樂(lè)弱，為什么孔子標(biāo)榜的周禮在歷史的實(shí)踐中如此不堪呢？現(xiàn)在看，但凡值得國(guó)人傲驕的歷史輝煌，無(wú)一不是踐行太公治齊的路子，概言之“因俗簡(jiǎn)禮，尊賢尚功”者也。者也。