《宋微子世家》·殷末三仁·箕子
箕子是孔子口中的三仁之一，另兩位是微子和比干，微子去，箕子奴，比干諫而死，殷末三仁。這是孔子的評(píng)價(jià)。從他的這個(gè)評(píng)價(jià)看微子在前，其次箕子，其次比干，似乎態(tài)度上比較贊同微子，這也跟孔子提倡的明哲保身相符合，亂國(guó)不可居，諫而不聽(tīng)，可以走人了，不然禍將及身?？鬃硬⒉惶貏e贊賞比干的行為，估計(jì)是有失儒家溫良敦厚，太過(guò)倔強(qiáng)，不合中庸之道。微子后來(lái)歸周建國(guó)宋國(guó)，史記有《宋微子世家》，正因?yàn)樗螄?guó)屬于前朝遺民，在西周中原很不受待見(jiàn)，前面也表達(dá)過(guò)這個(gè)意思。
箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉桮；為桮，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫泆，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)於民，吾不忍為也。”乃被發(fā)詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。——史記《宋微子世家》
象箸之嘆
《韓非子說(shuō)林上》記載：“紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹于土鉶，則必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，則必錦衣九重、高臺(tái)廣室也。稱此以求，則天下不足矣。圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知本，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也?！?p> 這是著名的見(jiàn)微知著，或者因小見(jiàn)大，《老子》所謂“見(jiàn)小曰明”。
紂為象箸而箕子怖，箕子是紂王的叔父，他看到紂王生活奢侈，用象牙的筷子，很擔(dān)憂，為什么呢？象牙的筷子，可不能拿破瓷碗相配吧，一定得玉杯，象牙筷子加玉杯，食物如果是普通的糠菜，怎么相配，必須得山珍海味，奇缺稀罕食材，能享用這些，怎么會(huì)僅滿足于破衣?tīng)€衫呢，必將渴望華錦衣賞，樓臺(tái)亭閣，這樣下去，窮奢極欲沒(méi)有盡頭，貪欲永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，最終會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人精神的腐敗潰爛，這就是看重物質(zhì)享受的嚴(yán)重后果，沒(méi)有節(jié)制非常危險(xiǎn)，如太史公所言必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始?；涌吹竭@一點(diǎn)，很了不起。但他的諫言紂王不愛(ài)聽(tīng)。
微子的態(tài)度是，不聽(tīng)我跑路吧，眼不見(jiàn)心不煩，比干以為我作為商朝臣子就算君王不聽(tīng)我也要搭上性命去進(jìn)諫，這是我的職責(zé)，于是犧牲了，比干為執(zhí)著自己的信念獻(xiàn)上生命，非常難能可貴。微子后來(lái)歸周，不好聽(tīng)的說(shuō)是投降了，建立宋國(guó)，周朝也比較尊重商朝遺民，給予地盤(pán)，允許自治，以客禮相待。當(dāng)然，微子也挨罵了。
箕子不愿意做無(wú)謂的犧牲，并不是怕死，每個(gè)人都有自己的人生價(jià)值觀，也不忍心跑掉，他覺(jué)得自己如果跑掉，是彰君之惡而自說(shuō)於民，與自己諫言的初衷相違背了，我這是彰顯自己的忠，你彰顯了自己的忠然后跑掉，實(shí)際上是顯露了君王的惡，這不是真忠。沒(méi)法子，左右不是，只好裝瘋賣(mài)傻，不管了。紂王也沒(méi)有特別去傷害他，箕子這么做對(duì)自己對(duì)君王算是兩全。
后來(lái)周武王伐紂克殷，招納了微子，封于宋國(guó)，又封比干墓，以示尊崇，當(dāng)然這肯定有他的政治意味，為了穩(wěn)定的需要，安慰商朝遺民，得商人心之舉。不管怎么說(shuō)，客觀上起到了好的效果。
但是箕子有自己的認(rèn)識(shí)，我作為商朝臣子，不能輔佐君王挽救國(guó)家，但是我不能朝周做你周朝的臣子，這是我的信念。就是說(shuō)我不做亡國(guó)奴，很有骨氣。對(duì)前朝遺賢武王還是充滿了尊重，至少要假裝尊重嘛，一次武王就問(wèn)箕子商朝何以亡，箕子不答，這幅場(chǎng)景完全可以想象。你滅了人家的國(guó)家還要問(wèn)人家大臣你們是怎么亡國(guó)的呀，大概箕子不理不睬，一副鎮(zhèn)定自若好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)的樣子，武王有點(diǎn)尷尬了。于是改口向箕子請(qǐng)教怎么治理國(guó)家。這個(gè)可以交流，你問(wèn)亡國(guó)原因，對(duì)不住，我閉口不言。治理國(guó)家我有自己的看法，洪范九疇就是這么提出來(lái)的。
洪范，就是大法的意思，治國(guó)大法，或者說(shuō)治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，政治理論理念。后人懷疑這個(gè)洪范并非箕子所論，而是出于后人假托之作，不做考究。從它的內(nèi)容看，不啻于是約束君王的一種行為規(guī)范，只是很有些神怪的意味，大體上就是君王要能修養(yǎng)自身，要把自然規(guī)律運(yùn)用到治理國(guó)家中去，對(duì)老百姓要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，作威作福。
特別提出五福六極的概念，現(xiàn)代人總說(shuō)五福臨門(mén)，哪五福呢？一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。要長(zhǎng)壽，要富有，要身體安康，要德行好，要善終，這五福非常難得，富甲一方，樂(lè)善好施，長(zhǎng)壽不行還得身體好，還得善終，俗話說(shuō)不得好死，五福講要好死。六極:一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。早死，有病，多憂，積貧，邪惡，身體乃至精神羸弱，這些都是六種極端的不祥。
我自己來(lái)看這個(gè)五福六極，還在于心安與否，你若不安，各種紛雜冗事情緒就會(huì)跑來(lái)，引發(fā)你一連串的問(wèn)題，你若安，怎么樣都行，無(wú)可無(wú)不可，富也罷貧也罷。這樣一種情懷，蠻不錯(cuò)。世間難得有五福之人，多半有六極之一，若能心安，無(wú)所謂福與極，當(dāng)如是觀。
后來(lái)箕子不愿意臣服周朝，出奔了，建立了箕子朝鮮，周武王封箕子于朝鮮，表示我們承認(rèn)你，當(dāng)然估計(jì)箕子也無(wú)所謂，你承不承認(rèn)是你的事，我是不做周朝臣子的。
其後箕子朝周，過(guò)故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩(shī)以歌詠之。其詩(shī)曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。
后人有麥秀之歌，傳說(shuō)是箕子所作，哀傷商朝所以亡，感嘆國(guó)破家亡，彼狡童兮，不與我好兮。紂王啊，你這個(gè)不聽(tīng)話的壞小子，都是因?yàn)槟?，商朝幾百年的基業(yè)完蛋了。