《宋微子世家》·微子·關(guān)于《竹書(shū)紀(jì)年》
中國(guó)的歷史系統(tǒng)是建立在儒家評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)上，史料的選擇，記載的角度，都以儒家為基本方向，但是有部書(shū)的出土，令人耳目一新，甚至可以說(shuō)直接顛覆了中國(guó)的歷史系統(tǒng)。這部書(shū)就是《竹書(shū)紀(jì)年》。
《竹書(shū)紀(jì)年》，上起三代時(shí)期，迄于戰(zhàn)國(guó)，是一部編年體的史書(shū)。據(jù)考證，這部書(shū)尤其是先秦時(shí)期的記載與我們現(xiàn)在能了解到的所謂正史，有明顯的不同，史料價(jià)值很高。
《竹書(shū)紀(jì)年》在歷史上西晉時(shí)期被發(fā)現(xiàn)，迄今六百余年，這部書(shū)的發(fā)現(xiàn)震古爍今，因?yàn)樗牟煌岔懀踔翆?dǎo)致了它在歷史上的軼失。根本的原因在于它與儒家的史學(xué)體系有嚴(yán)重的沖突，被視為異端?！皩W(xué)者錮于所習(xí)，以與《太史公書(shū)》及漢世經(jīng)師傳說(shuō)乖牾，遂不復(fù)研尋，徒資異論。越六百余歲而是書(shū)復(fù)亡?！笆裁匆馑寄?，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人看這部書(shū)與正史相乖，都不重視，視為邪說(shuō)，漸漸的不被流傳。
譬如儒家反復(fù)傳誦的禪讓美德，在儒家倫理道德治國(guó)體系中的作用十分重要，體現(xiàn)了儒家中仁與禮的思想，儒家正史的記載堯舜禹禪讓天下。但是《竹書(shū)紀(jì)年》卻表述：“昔堯德衰，為舜所囚“，還說(shuō)“后稷放帝朱于丹水“后稷就是舜，舜監(jiān)禁了堯，流放了堯的兒子才登上王位的，根本沒(méi)有禪讓之事?！俄n非子說(shuō)疑》一言以蔽之：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！绊n非子的話更加嚴(yán)重，堯以降至于武王，并非仁圣之舉，皆為“弒君者也”。
關(guān)于古史中的大賢伊尹，竹書(shū)紀(jì)年上這樣的：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年，太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之?！耙烈胖鹆松虦拈L(zhǎng)孫“太甲“自立，太甲在桐宮被關(guān)了兩年多，后來(lái)機(jī)從桐宮逃回王都，殺了伊尹，恢復(fù)了王位，還寬宏大量地對(duì)待伊尹的兩個(gè)兒子，讓他們分了伊尹的田宅。
正史的記錄是如何呢？伊尹懲戒太甲，太甲悔過(guò)自新，深刻反省，認(rèn)識(shí)到“天作孽，可違也；自作孽，不可以逭”，伊尹復(fù)太甲帝位，這樣的伊尹儼然成為大公無(wú)私的圣人。
同是一個(gè)伊尹，呈現(xiàn)給我們的卻是相反，哪一個(gè)是真相呢？另外，拿《竹書(shū)紀(jì)年》與正史比較看，很多的歷史年代比較正史更加有說(shuō)服力，更符合考證的事實(shí)，于是現(xiàn)代有些大膽的史家學(xué)者，依據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》修訂了先秦至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這段歷史。這樣一來(lái)，遠(yuǎn)古的歷史人事沒(méi)有了傳說(shuō)中的淳樸，而是充滿(mǎn)難了血腥。
孔子“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!”這樣的自嘆來(lái)于他刪春秋，為尊者諱，夾雜了自己對(duì)人事的褒貶?？梢哉f(shuō)，《春秋》是孔子自己歷史觀的表現(xiàn)，但它究竟是不是歷史的真相，是值得懷疑的。非儒家標(biāo)準(zhǔn)的史書(shū)盡管常被視為異端，但也不能無(wú)視它的價(jià)值。