“所以在你看來，原因不是一，而是多？”伊索克拉底追問著。
“我不想過早下這樣的判斷?！眮喞锸慷嗟禄卮穑耙苍S對于不同的存在，原因的數(shù)目也不是同樣的，對于不同的領(lǐng)域，我們需要不同的原因才能解釋它?！?p> “哈哈，我看你來雅典不是為了學(xué)習(xí)哲學(xué)，而是為了學(xué)習(xí)原因?qū)W（aitialogia）?！眱?yōu)西比烏斯說道，“要是一個事物就有一個原因，那你要窮盡一生來研究原因了！你最后只會成為一個原因?qū)W家！”
“哈哈哈，‘原因?qū)W家’？如果真的存在這樣一個學(xué)科，那這個名字還真的適合你！”色費(fèi)索多羅小聲地對亞里士多德說道。
“那你怎么看待歐克里德施展出的那個技藝——至善是一？”赫莫根尼緊接著問道，“也許你沒有親眼看到，但雅典城的人都聽說了這件事。這不是一個真理的明證嗎？”
“我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了，但并沒有看真切。”亞里士多德如實(shí)回答，“但對于這個技藝為何能夠?qū)嵺`，我還是一無所知。而且，我也不知道邏各斯之主的回應(yīng)到底基于什么原因，但我認(rèn)為這種回應(yīng)本身不是原因，而是一個結(jié)果。所以，把原因歸結(jié)為一位神的回應(yīng)是不合適的。”
“你又對邏各斯之主了解什么？真是大言不慚！”狄摩西尼坐不住了，他感到亞里士多德正在壓過自己的風(fēng)頭，“你只是和我一樣的初學(xué)者，有什么把握說這些？”
“當(dāng)然有，我……”亞里士多德正想將自己的命題也得到了實(shí)踐這個事實(shí)說出來，突然聽到了伊索克拉底的聲音：
“好了，今天我們的酒喝得夠多了，也許你們這些年輕人還有精神，但我已經(jīng)昏昏欲睡了！”他招呼仆人進(jìn)來收拾酒席，接著對著他的朋友們說道，“今天的會飲到此結(jié)束，我就不挽留大家了！”
狄摩西尼的氣憤還未平息，狠狠地瞪了亞里士多德一眼便走出了房門。坐在他身邊的色費(fèi)索多羅卻嬉笑著對亞里士多德說：“我終于知道老師為何要邀請你了，你果然能言善辯。也許我將來要寫一篇對話，就叫《反亞里士多德》?！?p> 亞里士多德尷尬地笑了笑，他也沒有想到宴會結(jié)束得如此突然。但他也沒有多說什么，只是起身拿起自己的燈籠，他還要在夜色中趕回學(xué)園。
……
次日，學(xué)園。
亞里士多德和赫米阿斯剛剛走到學(xué)園中心的廣場，就看到一些學(xué)生對著他們指指點(diǎn)點(diǎn)，赫米阿斯疑惑道：“有什么事情發(fā)生了嗎？為什么他們都在看我們？”
“他們不是在看你！”阿里斯塔從后面趕上來，搭住了赫米阿斯的肩膀，“他們是在看你身邊的‘原因?qū)W家’！”
“原因……學(xué)家？那是什么？”赫米阿斯一臉迷茫。
亞里士多德卻哭笑不得，他說：“這個名字昨天才出現(xiàn)吧，怎么今天就傳開了？”
“因?yàn)橐了骺死椎膶W(xué)生色費(fèi)索多羅今天早晨在市場上宣讀了自己的一篇對話，名字叫做《會飲》?！卑⒗锼顾镏Γ澳瞧渲械摹?qū)W家’這個名字可是深受大家的歡迎啊。”
這時，一群學(xué)生向他們走來，為首的是一個年紀(jì)稍長、留著長卷發(fā)的年輕人，他比阿里斯塔還要高一點(diǎn)，皮膚蒼白而眼睛有神，在他旁邊的正是艾諾斯人畢同，和他的兄弟赫拉克雷德。自從上次學(xué)園入侵事件之后，亞里士多德還是第一次見到他們。
畢同似乎對亞里士多德頗有成見，這可能是因?yàn)樗驯唤勾颢C的處罰歸之為亞里士多德引來了入侵者。這時他一臉不屑地看著亞里士多德，似乎想要找到一個理由開啟談話。
然而，還是為首的高大青年率先開口了：“我是優(yōu)卑亞人歐弗雷烏斯（Euphraeus），我聽說過你，斯塔基拉人亞里士多德?！?p> “你好?！眮喞锸慷嗟露Y貌地應(yīng)道，“我還未曾請教你跟隨哪位導(dǎo)師學(xué)習(xí)。”
“哈哈，他可是柏拉圖的親傳弟子?！碑呁谝慌圆逶挼溃拔覀兘裉靵碚夷?，是因?yàn)槁犝f了你關(guān)于原因的一些意見?！?p> “不知是哪些意見呢？”亞里士多德敏銳地覺察到面前的人來者不善，他暗自懊惱，覺得昨天自己的發(fā)言實(shí)在招惹了麻煩。
“我已跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了許多年?！睔W弗雷烏斯仿佛一個演說家，他的聲音高亢而動聽，“我學(xué)習(xí)過自然學(xué)和修辭學(xué)，但最喜歡的還是政治和法律?！彼又f道，“我聽說你認(rèn)為不同的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)有不同的原因，那我有一個問題：在城邦的政治生活中，到底是什么決定了城邦的良善而運(yùn)行有序呢？”
“你這個問題可是太寬泛了?！卑⒗锼顾逶挼溃澳銘?yīng)該去看柏拉圖的《國家篇》（politeia），那里有對于良善城邦的構(gòu)想?！?p> “不，阿里斯塔，我當(dāng)然讀過那篇對話?！睔W弗雷烏斯風(fēng)度不改，“但那篇對話并沒有給出一個良善城邦得以運(yùn)行的直接原因，我想要的是一個答案，可以應(yīng)用在政治生活中的答案。”
“很抱歉，我不能給你這個答案?！眮喞锸慷嗟聰蒯斀罔F的說道，“我對政治沒有了解，所以不能回答?！?p> “所以，你要如何才能回答呢？”畢同在一旁緊逼不舍。
“我需要親身的經(jīng)驗(yàn)。”亞里士多德說，“我需要親眼看到這個城邦，了解它的人民，它的歷史，它如何組織經(jīng)濟(jì)，又如何建設(shè)軍隊(duì)，只有在一個具體的城邦中，我才可以指出它運(yùn)行良好的原因，或者運(yùn)行不暢的弊病。”
“亞里士多德，你做的已經(jīng)偏離了哲學(xué)家的工作?！币恢睕]有說話的赫拉克雷德突然說道，“柏拉圖告訴我們，討論理想中的城邦首先可以從言辭出發(fā)，在言辭中構(gòu)建的模型是我們討論現(xiàn)實(shí)的必經(jīng)步驟。而你卻說，只有親身經(jīng)歷才能讓你討論這一點(diǎn)，這樣的話，除了零散的感覺，你還能有什么知識呢？”
“我并不是認(rèn)為言辭中的模型對于討論毫無意義?！眮喞锸慷嗟滦⌒牡乩@開了對方語言中的陷阱，“但你們要問的，是城邦中可以應(yīng)用的答案，這只能在具體的城邦現(xiàn)實(shí)中才可能達(dá)到?！?p> “恕我直言，你這樣的說法有什么依據(jù)嗎？”歐弗雷烏斯不慌不忙地問道。
“我提出這樣的想法并非出于對政治的了解，而是出于我們對語言的運(yùn)用?！眮喞锸慷嗟抡f，“在我對修辭學(xué)這短暫的學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)識到我們的語言是多么的富有多義性，同名異義和同義異名的現(xiàn)象比比皆是。古代的學(xué)者們喜歡從某個理念出發(fā)，通過辯證術(shù)構(gòu)造一個個精彩的結(jié)論，但細(xì)究其根源，我卻發(fā)現(xiàn)他們對語詞的運(yùn)用十分模糊，有時甚至不符合語言的邏輯?！?p> “語言謂述的應(yīng)該是事物本身，也就是被述說的那個對象或者主體，而不是某種空洞的理念?！彼那榫w漸漸激動起來，語速也逐漸加快，“正是基于這個原因，我才認(rèn)為，被述說而不述說別的存在的那個東西，才是我們首先應(yīng)該關(guān)注的。它不是別的，就是我們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰母鞣N個別的事物，以及它們組成的種和屬?！?p> “所以你認(rèn)為，個別事物才是應(yīng)該關(guān)注的對象？笑話！”畢同大聲斥責(zé)道，“這完全違背了理念論的基本精神！個別事物只是對理念的低劣摹仿，就像雕像之于它的原型本身。難道你要認(rèn)識一個人，不是去認(rèn)識他本人，卻要認(rèn)識他的雕像？”
“我只是從語言出發(fā)得出了這個結(jié)論。”亞里士多德打斷了他的話，“對于其他的，我還無法回答。”
“那你就一輩子在修辭學(xué)和個別事物之間打轉(zhuǎn)吧。”赫拉克雷德說道，“我們是出于好意才來提醒你，不要忘記真理之路在哪個方向。”
“那么誰又能確認(rèn)，真理之路只有一個入口呢？”亞里士多德有些生氣了，他性格中倔強(qiáng)的一面顯露了出來。“如果你認(rèn)為你正在走向真理，那就請證明給我看，什么是真理？”
“亞里士多德，你說的這些都還是在辯證術(shù)的層面吧。”歐弗雷烏斯輕輕地?fù)]了揮手，“我們同在學(xué)園，學(xué)術(shù)分歧當(dāng)然可以保留，但請不要忘了誰才是學(xué)園的主人。”他轉(zhuǎn)過身，留下了一句輕飄飄的話，“我以為你會有更豐富的學(xué)識，但我很失望，你只是個獨(dú)斷的初學(xué)者罷了。”
“嘿！你們這是什么意思？威脅嗎？”赫米阿斯在剛才的爭論中插不上話，這時才想起為朋友站出來。
“算了?！眮喞锸慷嗟滤坪跗綇?fù)了一下心情，“他們說的沒錯，我確實(shí)是個初學(xué)者。很多事情，我自己也沒有明白?！?p> “亞里士多德，我突然發(fā)現(xiàn)，你很容易成為別人的敵人?！卑⒗锼顾f道，“我以前怎么沒看出來你這么有戰(zhàn)士的天賦呢？”
“我可不好戰(zhàn)啊，但似乎爭斗確實(shí)總在我身上發(fā)生。”亞里士多德苦笑了一下，“這也算是正常的吧，在雅典，學(xué)者們之間的競爭難道不常見嗎？”
“在一個入學(xué)還不到一年的學(xué)生身上確實(shí)不常見。”他們的身后傳來了歐多克索那渾厚的聲音，“不過，這并不是一件壞事。尤其是在現(xiàn)在的雅典，我們都要做好斗爭的準(zhǔn)備。”