從余有丁家中回府后的第二天起，張敬修便按照余有丁為他制定的特訓(xùn)計(jì)劃，每日上午讀古文、寫(xiě)心得，下午則不停寫(xiě)時(shí)文，每隔三天又帶著寫(xiě)好的時(shí)文拿去請(qǐng)余有丁指點(diǎn)。
于此同時(shí)，張敬修每日稍有閑暇，就教導(dǎo)三弟懋修算術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，以此來(lái)?yè)Q換腦子，否則每日腦中都是些經(jīng)義章句，是個(gè)人都受不了。
這樣一個(gè)月下來(lái)，不僅余有丁大贊他的文章進(jìn)步神速，已有了些蘇韓的神韻，初顯名家風(fēng)骨。就連張敬修也感覺(jué)到自己寫(xiě)文時(shí)更加行云流水，再無(wú)往日的晦澀之感。
這讓張敬修心中頗為欣喜，以往，他雖偶爾能寫(xiě)出些好文章，但有不少確實(shí)模仿痕跡，文辭也經(jīng)常用得不當(dāng)?，F(xiàn)在，他覺(jué)得若是重寫(xiě)那篇《海禁弊論》，不僅能義理通暢，更能寫(xiě)得文采飛揚(yáng)。
這天已是七月初五，前幾天，張敬修從老爹那里得知，因新任國(guó)子監(jiān)祭酒胡杰上疏乞求回鄉(xiāng)為父母養(yǎng)老送終，現(xiàn)國(guó)子監(jiān)已由禮部侍郎兼翰林院學(xué)士趙貞吉暫時(shí)署理，讓他莫像往日般那樣逃課，至少在趙貞吉講學(xué)之時(shí)不要逃課。
嗯，胡杰也是嘉靖二十六年進(jìn)士，其在六月初接替了汪鏜，從南京國(guó)子監(jiān)祭酒轉(zhuǎn)任為北京國(guó)子監(jiān)祭酒，而汪鏜則升任禮部右侍郎。
趙貞吉?jiǎng)t是嘉靖十四年進(jìn)士，在朝中屬于老資格了。早些年因得罪嚴(yán)嵩，被奪官去職位。直到隆慶元年，才被朱載坖起復(fù)為禮部侍郎兼翰林院學(xué)士，并掌詹事府事，現(xiàn)在又署理國(guó)子監(jiān)，可見(jiàn)其頗得隆慶看重。
今日便是趙貞吉在太學(xué)率性堂的講學(xué)之日，故而張敬修過(guò)完卯時(shí)末，就早早來(lái)到率性堂等候。
此時(shí)，率性堂中早已坐的滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，好些平日里和張敬修一樣三天打魚(yú)兩天上網(wǎng)的貢監(jiān)生，都齊齊整整在堂中候著。
陳于陛卻是沒(méi)再來(lái)國(guó)子監(jiān)了。過(guò)了六月中旬，他就在家閉門(mén)苦讀，一心一意準(zhǔn)備著明年的春闈。
約一刻多鐘后，在學(xué)正的咳嗽聲中，一個(gè)頭發(fā)有些花白的老頭出現(xiàn)在率性堂門(mén)口。
此人正是趙貞吉！
張敬修抬眼望去，見(jiàn)趙貞吉已年近花甲，但他不僅絲毫未顯老態(tài)，臉上還帶著英偉之氣，看起來(lái)倒比一些年輕人還顯得更有朝氣。
此刻，趙貞吉并未身穿那代表朝廷大員身份的大紅緋袍，而是穿著件玉色燕服，頭戴忠靜冠，表情嚴(yán)肅，看起來(lái)倒像個(gè)教書(shū)先生，而非朝廷的三品大員，但其身上的威嚴(yán)壓得一眾監(jiān)生安安分分坐在那里，不敢造次。
趙貞吉慢步走到臺(tái)上坐下后，眾監(jiān)生就在學(xué)正的唱禮中，躬身向臺(tái)上的趙貞吉行禮。禮畢，方才開(kāi)始正式講學(xué)。
“今日老夫?yàn)橹T位講解書(shū)經(jīng)，諸位且翻到《尚書(shū)大禹謨》?！壁w貞吉在臺(tái)上也不多說(shuō)，翻開(kāi)書(shū)就準(zhǔn)備講起來(lái)。
在座的監(jiān)生除了會(huì)試落第的舉子，便是來(lái)自各地的優(yōu)秀生員，對(duì)《尚書(shū)》中的內(nèi)容自然是無(wú)比熟悉，也都有各自的理解，但眾人對(duì)趙貞吉的講學(xué)還是極為期待，是以都翻開(kāi)書(shū)作認(rèn)真聽(tīng)講狀。
“曰若稽故大禹........。曰：‘后克艱厥后，臣課艱厥臣，政乃乂，黎民敏德?！?......七旬有苗格。”趙貞吉先是朗聲把《尚書(shū)大禹謨》讀了一遍。
而后開(kāi)始逐句講解其中含義，尤其重點(diǎn)講解了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這句儒家的“十六字心傳”。
“十六字心傳”是宋儒之后的說(shuō)法，朱熹‘存天理，滅人欲’的理學(xué)思想便是源于此。
事實(shí)上，從后世而來(lái)的張敬修知道這《古文尚書(shū)》在后來(lái)是被證明為偽作的，而朱熹甚至也曾質(zhì)疑過(guò)《古文尚書(shū)》的真?zhèn)危皇侵祆錇榱诵麚P(yáng)他的理學(xué)思想，使其能夠自圓其說(shuō)，完成了對(duì)《古文尚書(shū)》注疏，其中尤其對(duì)大禹謨中這十六個(gè)字推崇備至。
其實(shí)，嘉靖年間，學(xué)者梅鷟就已對(duì)《古文尚書(shū)》進(jìn)行考證，并著有《尚書(shū)考異》，只是如今程朱理學(xué)已成國(guó)學(xué)，已是全國(guó)上下的思想之基，因而對(duì)于這理學(xué)根源的《古文尚書(shū)》，無(wú)人敢在大庭廣眾之下質(zhì)疑其為偽書(shū)，只敢私下議論而已。
此時(shí)見(jiàn)趙貞吉要講這“十六字心傳”，張敬修也想聽(tīng)聽(tīng)他對(duì)此句的理解。
只聽(tīng)得趙貞吉道：“此‘十六字心傳’何解？前兩句之意，講的是人心難測(cè)，道心難明。治民重在治理人心，人心不穩(wěn)則有民怨，民怨便是民亂之始。因此，為官者治民，當(dāng)在‘一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物為生時(shí)’，及時(shí)察覺(jué)亂人心之根源，以人道還治人心，適時(shí)教化，穩(wěn)定人心，方可不致民亂生。”
講到這里，趙貞吉停了一下，見(jiàn)諸監(jiān)生都在認(rèn)真聽(tīng)講，并做著筆記，微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，又繼續(xù)講道：“對(duì)于‘惟精惟一，允執(zhí)厥中’，朱子言：‘蓋致知格物者，堯舜所謂精一也；正心誠(chéng)意者，堯舜所謂執(zhí)中也。自古圣人口授心傳而見(jiàn)于行事者，惟此而已’......”
從這里開(kāi)始，趙貞吉引經(jīng)據(jù)典，把孔孟、荀子、程朱乃至王陽(yáng)明對(duì)這‘十六字心傳’的理解簡(jiǎn)單講了一番，又闡述了儒家學(xué)說(shuō)的道統(tǒng)論。
最后才說(shuō)道他自己的理解：“‘惟精惟一’中的一為何？一即為‘心’，心即為實(shí)。人皆可為圣賢，只需不斷進(jìn)學(xué)修身養(yǎng)性，明心正意，克己之欲念，便可‘立德’。然于為官者而言，‘立德’固然為修身之重，但更需修己身以經(jīng)世致用，多干實(shí)事，并在其中完善己身。故曰‘一即為心，心即為實(shí)’......”
張敬修在臺(tái)下聽(tīng)了，對(duì)趙貞吉所說(shuō)還是有些贊同的，尤其是其中關(guān)于‘實(shí)’的思想。
他聽(tīng)出來(lái)趙貞吉深受陽(yáng)明心學(xué)影響，其中頗有幾分自己的見(jiàn)解，尤其是推崇經(jīng)世致用，講道‘出世為經(jīng)世之用，經(jīng)世為出世之體’，這也與趙貞吉多年為官的經(jīng)歷有關(guān)。
對(duì)于這‘十六字心傳’，張敬修對(duì)此思考良多，有著自己的見(jiàn)解，很多與趙貞吉所言大不相同，其中最主要的便是趙貞吉所講有些死板，推崇古制，對(duì)人心事物瞬息萬(wàn)變理解不深，這也是古人思維所限，普遍缺乏‘與時(shí)俱進(jìn)’的觀念。
當(dāng)然，張敬修雖對(duì)其有不認(rèn)同之處，但也不會(huì)當(dāng)堂質(zhì)疑。
“......，禹討苗民，三旬未定，伯益向禹建言，以德行感化苗民，使苗民在七旬之后，不討自來(lái)，歸附于禹。以此可見(jiàn)，德行感化之力......”講了一個(gè)多時(shí)辰，趙貞吉終于把整篇《大禹謨》講完。
講完之后，助教上前言，又不解之處，可向講官提問(wèn)。
這便是講學(xué)后的提問(wèn)環(huán)節(jié)了。
這時(shí)，一些監(jiān)生也將在聽(tīng)課中的疑問(wèn)講了出來(lái)，趙貞吉也一一進(jìn)行回答。
在幾個(gè)監(jiān)生提問(wèn)之后，張敬修也將心中的疑問(wèn)拋了出去。
“先生言’一即為心，心即為實(shí)’，何不直言’一即為實(shí)’？”