聽了張敬修的提問，眾監(jiān)生心中都是一怔。
對啊，直接說‘一即是實’不就行了，何必要‘一為心，心為實’這樣多此一舉。
臺上的趙貞吉手撫胡須，臉上一副‘我就知道有人會這么問的’的表情。
當下，趙貞吉微微一笑道：“人心惟危，然人心并非不可控制。以人心得道，人心便成了道心。而道心惟微，‘微’者玄之又玄、不可名狀也。
因而，我等當如何以人心尋道，使人心變道心？其只在‘精一’二字而已。所謂精，博學、審問、慎思、明辨、篤者，皆所以為惟精而求惟一也。
‘一’，心一也，自人而言，則曰惟危；自道而言，則曰惟微。故曰一即為心。
惟精惟一者，所以執(zhí)中而已，即為允執(zhí)厥中。如何執(zhí)中？唯有以正心辨之，而要修得正心，則需知行合一，在實中修得正心。故曰心即為實?！?p> 趙貞吉這一段話什么意思呢？
其實主要講的就是一個修心的過程。人心難測，道心微妙，只有通過‘精一’才可修得正心。而‘精’就是格物，就是一個分類演繹的過程，‘一’則是聚類是歸納，是形成‘正心’的過程。以‘精一’修得‘正心’，就需要知行合一，以事實說話，也就是通過事實使‘心’能夠做到不偏不倚。
總的來說，這有種主觀唯心主義和機械唯物主義結合的意思。
聽到這里，眾監(jiān)生都是恍然大悟。
但張敬修卻繼續(xù)問道：“先生言以‘實’正心，然人心惟危，且人心各異，不同的人，其心中‘實’亦不同。其次，‘實’亦因時因地而動，其在此時此地或為‘是’，在彼時彼地卻可能為‘非’。因此，‘實’當以何為準？”
此問一出，不僅眾監(jiān)生感到困惑，趙貞吉一時之間也不知如何回答，心中訝異之下，不由問道：“你是何人？”
張敬修恭聲答道：“學生張敬修，見過先生?！?p> “張敬修？”趙貞吉想起來了，“那篇范文《不以規(guī)矩》是你作得？”
他上次隆慶一同到國子監(jiān)，也看過張敬修那篇被當作范文的時文，對其有些印象。
此時，聽了張敬修的名字，他一下就想起了那篇皇帝夸過的時文。
張敬修道：“未曾想先生竟看過學生粗淺之作。”
趙貞吉含笑道：“你的文章寫得還是不錯，就和你這問題一般?！?p> 張敬修聽了連道不敢，而眾監(jiān)生都帶著羨慕的眼神的看向張敬修。
為何羨慕？趙貞吉可是禮部侍郎、翰林院學士，說不定什么時候就能主持會試，得到他的賞識可能就會獲得一次機遇。
這時，趙貞吉已在心中思索過張敬修所問，咳嗽一聲后，沉吟道：“正如你所言，我心中之‘實’，可能并非你心中之‘實’，且‘實’因時因地而變，故若要求得天下公認之‘實’，唯有以格物窮極事物之理，此即為‘實’?！?p> 張敬修點了點頭，道：“多謝先生指點。但學生還有一問，若格物得出之‘實’與圣人之言相悖當如何？”
聽了此問，眾監(jiān)生眼睛齊刷刷地看向張敬修，他們實未想到張敬修竟敢在太學問這樣的問題，這已是褻瀆圣人。
趙貞吉眉頭也皺了起來，他心中是崇尚格物之‘實’的，但在這太學之中，怎好回答此問。
趙貞吉正想出言將此問揭過，卻聽得底下一個監(jiān)生大聲道：“自然是以圣人之言為準，圣人之言又豈會有錯！”
很多監(jiān)生跟著附和，而坐在張敬修前邊的監(jiān)生還說道：“我曾聽到張敬修在言語中對圣人多有不敬，其曾言‘圣人之道不能言盡天下事，圣人之言亦多有錯誤’?！?p> 張敬修看著前邊的監(jiān)生，心道：之前與陳于陛的閑聊果然被有心人聽了去了，還被添油加醋了。但他并不準備辯解。
當下便有一些監(jiān)生指責張敬修為狂妄之徒，竟敢指責圣人。
見臺下場面有些亂，趙貞吉面露不悅之色。
學正在后面見了，喝道：“肅靜。課堂之上，吵吵鬧鬧，成何體統(tǒng)！”
聽到學正的喝聲，堂中一下子安靜了下來。
只聽得趙貞吉道：“格物所得之理，與圣人之言有相悖之處，便需自省、自思、慎獨?！?p> 眾監(jiān)生聽了都連連點頭，深感趙貞吉言之有理。
而張敬修卻道：“我等讀書人，當要有實事求是之心，若所窮之理與圣人之言相悖，為何不能質疑圣人，反要罔顧真理逢迎圣人乎？”
不待他人打斷，張敬修繼續(xù)道：“剛有同窗言在下對圣人不敬，其實此非不敬也。讀書人治學，當常懷質疑之心，若盡聽圣人之言，只不過一木偶耳。
古圣賢之言，不過為其時需要所言，或附和當時之事，然滄海桑田，時過境遷，事物人心豈是一成不變？后人將其奉為圭臬，將其中的一些無用之物當作寶貝，只會蒙蔽自己的靈知罷了！”
張敬修這離經叛道之言，猶如洪水猛獸，惹得在場眾多深信程朱理學的監(jiān)生不滿，皆欲與張敬修爭辯。
趙貞吉和邊上的助教、學正皆是瞪大眼睛，驚駭?shù)乜粗鴱埦葱?，他們實未想到張敬修竟如此大膽，敢當堂說出這樣的話來。須知，國子監(jiān)課堂中的言論是要記錄成冊的。
若是在國初之時，張敬修當然不敢這么口無遮攔，那個時候要是敢在太學課堂中說這些話，那必定會被朱重八給咔嚓了。此時，國子監(jiān)雖仍是國初之時的那套規(guī)矩，但真正執(zhí)行的卻是不多了。
在眾人驚駭之時，張敬修說出了自己的見解：“吾以為，對于圣人學問，于今適用者，當盡力揚之；不適用者，則當棄之。此即為揚棄也。
我等讀書治學，為的是經世致用。為此，我等為學，必得‘揚棄’不可。否則，明知圣人之言與格物、實踐得出之理相悖，卻仍以圣人之言為準，又如何能夠求得真理！
再有，今之學者，則無事乎讀書窮理，言理學者，所讀之書不過經書之章句，其窮之理不過字義之為。一旦有大夫之憂、當報國之時，則蒙然張口，如坐云霧。因此，對前人學問，豈能盡信？
須知，唯有實踐，方能求得真知。也唯有實踐，才可檢驗自身所窮之理與圣人之言孰對孰錯！”
這也就是后世常說的‘實踐出真知’和‘實踐是檢驗真理的唯一標準’了。
這也是張敬修對‘精一’的理解，一即為實，實便是客觀規(guī)律。
張敬修為何要當堂說這樣一番話？
一來，剛好今日趙貞吉講到這‘十六字心傳’，激起了他往日所思；二來，張敬修在穿越前讀明史時，深知明中后期眾多士人空談死讀，無能報國，是明亡國的重要原因之一。
因此，在這大明最高學府，張敬修不由將心中所思說了出來。
說完之后，張敬修靜靜坐下，做好了與眾人辯駁的準備。
誰知，此刻滿堂卻是鴉雀無聲，眾人都是若有所思，就連趙貞吉都是一副深有所得的樣子。