張敬修到翰林院坐堂時(shí)，已是下午了。
這個(gè)時(shí)候，檢討廳中除了輪值文淵閣和在實(shí)錄館修史的翰林外，其余翰林皆在，正坐在椅上隨意說(shuō)話。
翰林們見張敬修進(jìn)來(lái)，正要笑著打招呼，待一見張敬修身上的麒麟服，都很是驚疑。
曾在會(huì)試中改過張敬修試卷的陳經(jīng)邦道：“這不是麒麟服嗎？君平怎么得了這一身了？麒麟服乃朝廷重臣所著，不可隨意僭越??！”
張敬修坐到自己的座位上，笑著道：“小弟并非僭越，因太子殿下進(jìn)學(xué)快，陛下一高興，就在前幾日賜了這一身麒麟服，今兒個(gè)倒是第一次穿著來(lái)坐堂?！?p> 翰林們聽張敬修這么說(shuō)，都笑著恭賀，只是眼光中難免有幾分嫉妒的神色。
“君平為太子講學(xué)一月，便得御賜麒麟服，這可是咱們翰林院的頭一份了，就是掌院學(xué)士，也是為外在陛下身邊侍直一年多，講書效成，天子方才賜一件麒麟服，君平這圣眷可真是不得了了?！?......
眾人你一言我一語(yǔ)的，對(duì)天子賜張敬修麒麟服都是羨慕不已。
張敬修心底也有些得意，他穿著這身行頭來(lái)坐堂，除了這麒麟服比官袍方便之外，也是存了顯擺的心思。
畢竟在整個(gè)翰林院中，除了掌院學(xué)士諸大綬外，便只有張敬修得到天子賜服，可以不用穿那青色官袍，這可都是榮耀??！
坐在公座上默不作聲的周子義，看著張敬修那身氣派的麒麟服，心中又氣又嫉，想他精研儒術(shù)，有理學(xué)大家之稱，卻連何時(shí)能為天子和儲(chǔ)君講學(xué)都不得而知，眼前這年紀(jì)輕輕的晚輩，卻已因講學(xué)被天子賜服，這是何等的不公？
翰林院清貴悠閑，除了那些入直文淵閣的翰林，每日里的生活就是喝茶看報(bào)寫詩(shī)聊閑天。此時(shí)，眾翰林眼饞了一陣張敬修的麒麟服，就聊起了其他事。
“君平那《庶吉士?jī)?chǔ)養(yǎng)培訓(xùn)疏》很有想法，今日掌院學(xué)士專程在院中給大家看了這奏疏，還要我等在六部堂官來(lái)授館課時(shí)，也一同去聽聽課呢?！?p> 張敬修笑了笑道：“我等翰林多聽些政務(wù)民生，參政議政也能真言之有物些，到時(shí)小弟也必一課不落。”
“君平說(shuō)的是。”不少翰林都是支持。
“不過，掌院學(xué)士還說(shuō)要上本題請(qǐng)，讓我等翰林也如庶常們?nèi)炻殻业茸杂新毷?，縱是有此心，也難以施為啊?！焙擦衷簷z討林偕春道。
張敬修聞言，給諸大綬點(diǎn)了個(gè)贊，說(shuō)道：“掌院學(xué)士的提議不錯(cuò)，我等完全可像輪值文淵閣般，輪流去州府掛職嘛?！?p> 大多翰林們聽了都是不以為然，只聽得周子義說(shuō)：“張修撰給太子殿下講學(xué)，得天子賜麒麟服，若是張修撰去做那濁流官，恐怕就無(wú)此機(jī)緣了吧。張修撰大肆鼓吹讓我等去掛職任那濁流官，可真是一心為公嗎？”
眾翰林一聽周子義這語(yǔ)中帶刺之言，都是暗道：對(duì)啊，你自個(gè)兒可以為儲(chǔ)君講學(xué)，卻讓我等去掛職，這不是自己挑好事做，卻慫恿別人去做難事嗎？
張敬修皺了皺眉，周子義這話用心有些險(xiǎn)惡，當(dāng)下正色道：“若是朝廷真施行這掛職之法，在下不才，必第一個(gè)自請(qǐng)外出！”
張敬修又道：“在下崇尚實(shí)事、實(shí)功，書中所學(xué)若不能驗(yàn)于事者，則為無(wú)用之虛學(xué)。外出任職事功，吾之愿也。在下以為，如此才上不負(fù)天下，下不負(fù)所學(xué)！”
“張修撰此言，吾卻是不認(rèn)同?！北娙送?，見發(fā)聲之人正是周子義。
張敬修看了一眼周子義，說(shuō)道：“請(qǐng)周編修賜教?！?p> 周子義目光掃過張敬修，道：“聽張修撰之言，張修撰所學(xué)似乎近于永嘉之學(xué)？”
所謂永嘉之學(xué)，乃是南宋葉適、陳亮等人倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)，因其在浙東永嘉地區(qū)形成，故有此名。
永嘉之學(xué)主張’經(jīng)世致用，義利并舉’，以事功為重，故而又稱’事功之學(xué)’、’功利之學(xué)’。其曾與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)鼎足而立，只是在宋元之際斷裂，以至于無(wú)人傳承，沒落了下來(lái)。
嘉靖時(shí)，首輔張璁是溫州永嘉人，當(dāng)時(shí)他就曾為復(fù)興事功學(xué)而努力。只是大明自立朝以來(lái)，朝廷上下都是以程朱理學(xué)的理念來(lái)治理國(guó)家，雖然受到陽(yáng)明心學(xué)的沖擊，甚至此時(shí)的首輔徐階、次輔李春芳都為心學(xué)門徒，但大體上還是理學(xué)占據(jù)上風(fēng)。至于事功之學(xué)，則更無(wú)多少人談起，甚至很多人都不知道有這個(gè)學(xué)說(shuō)。
張敬修自然是知道永嘉之學(xué)，他對(duì)其中一些主張也很是認(rèn)同，但他真正接受的乃是后世的科學(xué)，不僅僅是自然科學(xué)，還有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這些儒家學(xué)說(shuō)只不過是要’取其精華，去其糟粕’罷了。
于是，張敬修答道：“吾確實(shí)推崇永嘉之學(xué)，不過’黑貓白貓，能抓耗子的就是好貓’，只要能助于國(guó)富民強(qiáng)，皆為我學(xué)，便是工匠之道，吾亦有所躬行涉略?？偠灾?，在下所學(xué)，乃是事功之實(shí)學(xué)。而天下之事，無(wú)不在事功之中?！?p> “君平此言太過功利了，難道為事成，便要不擇手段嗎？”
“不錯(cuò)，圣人子弟如此重利輕義，實(shí)不為儒者所為?！?p> .......
翰林們對(duì)張敬修這等功利之言都是不太認(rèn)同，這簡(jiǎn)直就是完全不談道德義理，只論事功啊。
同樣有理學(xué)大家之稱的沈鯉皺眉問道：“不知君平所言’實(shí)’字何解？”
張敬修環(huán)視了同僚們一眼，朗聲答道：“實(shí)者，實(shí)事求是也、躬行實(shí)踐也、實(shí)干興邦也。我輩讀書人，讀書治學(xué)、入仕為官，當(dāng)以行為重、致知力行、行而后知，當(dāng)經(jīng)世致用，應(yīng)做到大者以治天下，小者以為民用，凡不切于民用，一概痛絕之！”
這時(shí)，周子義不屑道：“張修撰錯(cuò)了。張修撰說(shuō)天下之事皆在事功之中，那么此將仁德至于何處呢？沒有仁德為軌，又事得是什么功？張修撰豈不聞內(nèi)圣而外王乎？?jī)?nèi)圣而外王，方可有所為而為。陳龍川葉心水尚掩飾以王霸并用，義利雙行之語(yǔ)，將性理與事功并舉，怎么到了張修撰口中只剩下了事功？此與法家何異？張修撰如此重利輕義之言，實(shí)為邪說(shuō)?！?p> 內(nèi)圣外王是理學(xué)治國(guó)的綱目，通俗來(lái)講，內(nèi)圣就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；外王就是齊家、治國(guó)、平天下。
而“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。治理國(guó)家，內(nèi)圣之學(xué)為本，外王之道為末，這也是理學(xué)者的普遍看法。
千年來(lái)，從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再到宋明理學(xué)，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗，始終在’內(nèi)圣外王’的框架里運(yùn)思，始終未有大的突破。
不僅如此，后世的儒者反而越走越回去，出現(xiàn)了重文輕武、內(nèi)圣強(qiáng)外王弱的局面。
張敬修對(duì)這所謂的“內(nèi)圣而外王”頗不以為然，為政者道德固然極其重要，但若是能帶領(lǐng)國(guó)家強(qiáng)盛、百姓富裕，就是道德上有些瑕疵又何妨？相反，若是當(dāng)政者人品極好，卻無(wú)治國(guó)之能，將天下治得大亂，這于國(guó)于民又有何益？當(dāng)然，于國(guó)而言，自是德才兼?zhèn)湔邽橄取?p> 思及此，張敬修大聲道：“周編修此言真是可笑，外王何必先內(nèi)圣？重利便是不義嗎？事功之中自有仁德，又何需將事功與仁德一分為二？譬如，我若為一縣之父母官，使治下百姓安居樂業(yè)、倉(cāng)廩富足，這難道就不是大仁德嗎？反之，我若空有仁德之名，嘴上大談仁德，卻無(wú)功業(yè)利于民者，又豈真稱得上仁德者乎？周編修聽我一言：事功者，利人利己，是為功；仁德者，愛人愛己，是為仁德，故而事功在其中，仁德亦在其中?！?p> “君平此以功見德、以事功修身之言，發(fā)人深省，若是君平能專心學(xué)文，將其發(fā)揚(yáng)，足可開宗立派啊?！睓z討廳外忽然傳來(lái)一個(gè)聲音，眾人望去，見來(lái)人正是掌院學(xué)士諸大綬。
張敬修拱手道：“不敢當(dāng)掌院學(xué)士之言，下官也不是潛心做學(xué)問的人，而是想匡扶濟(jì)世，只是以下官一人之力，事卻不可為。下官說(shuō)此事功之言，便是望諸位前輩切不可因居于玉堂之中，就輕視事功，輕視濁流。諸位想必也看過我那萬(wàn)言廷策，國(guó)朝這么多年的積弊，又豈是經(jīng)術(shù)和仁義道德可以解決的？還需大批真正能放下身子去務(wù)實(shí)濟(jì)世的同仁一同努力方可，故而在下才說(shuō)此功利之言。諸位或許不認(rèn)同在下之言，可在下堅(jiān)持認(rèn)為，君子并非不能言利，君子之利，非僅僅只是個(gè)人，更在于家國(guó)，這乃是大義啊！”
眾人臉上都露出莫名的神色。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家一直主張義命分立，崇義絀利，義利不兩立?？鬃右舱f(shuō)：’君子喻于義，小人喻于利’，這是將義利二者，二元化了。而內(nèi)圣外王、事功仁德也是如此，常將其分割開來(lái)看待，這才慢慢變得只內(nèi)圣而不外王，只仁德而不事功，尤其是以清流官自詡的翰林、科道、御史。
而張敬修說(shuō)，事功就是大仁德啊，只要利人利己的事功，功成可利萬(wàn)民，那么這就是事功者的大仁德啊，這難道不比只在嘴上談仁義道德要強(qiáng)的多嗎？