翰林們也不推辭張敬修贈(zèng)送他們自鳴鐘的好意，同年之間互相贈(zèng)禮也是正常，若是拒絕反而顯得生份。
這時(shí)酒宴已是撤掉，眾人品著建寧貢茶，向張敬修問起自鳴鐘的運(yùn)行原理來，剛才馮保也只是為他們說了自鳴鐘內(nèi)的運(yùn)行系統(tǒng)，對(duì)于其中原理，馮保也是不知。
對(duì)此，張敬修自是欣然告之，將擺鐘中簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)的原理解釋給同年們聽，與這個(gè)時(shí)代的文科生比，他那點(diǎn)理科知識(shí)完全可稱得上大牛了。
鐘擺的原理并不難懂，翰林們一聽就明白了，王家屏還當(dāng)場(chǎng)做起了實(shí)驗(yàn)，用脈搏測(cè)試了這原理的正確性。
測(cè)試完后，王家屏贊道：“君平真是見微知著，可謂深得格物之道?！?p> 張位笑道：“我倒是更佩服君平這巧思，能用這原理研制出自鳴鐘這等奇物?！?p> 張敬修擺了擺手道：“也只能格出這小道了，天地之間，萬物皆有其理，還等著我等去鉆研探究呢。況且，我雖是探究出這鐘擺原理，但自鳴鐘的研制，還得歸功于那些能工巧匠?！?p> 羅萬化搖頭道：“不然，道在器先，若非君平格出其中道理，工匠又如何得以制出這自鳴鐘？”
眾人聽了都是深以為然，道器之論，早有定說，和內(nèi)圣外王一樣，這個(gè)時(shí)代的讀書人普遍是重道輕器。但張敬修深知，道固然是至理，極為重要，但道的運(yùn)用，即‘器’在某種程度，比道更為重要。
這道與器之說出自易經(jīng)，‘道無形，形而上，器有形，形而下’。老子說，形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是乾坤和陰陽交易的法則和規(guī)律，是‘形而上’；而器則是依據(jù)道而生成的有形之物，是‘形而下’。老子又說，仆（道）散則為器，也就是道在器先。至于理學(xué)，也是認(rèn)為‘氣化為道，理在氣先’，進(jìn)一步將道本器末論繼承下來。
可以說，正是因?yàn)檫@樣的理念根深蒂固，才導(dǎo)致中國古代的科技進(jìn)步緩慢，難以形成質(zhì)的飛躍。
縱觀整個(gè)中國古代史，中國古代科技的發(fā)展有兩個(gè)高峰時(shí)期——春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝時(shí)期。
春秋戰(zhàn)國時(shí)，不僅思想上百家爭(zhēng)鳴，天文歷法、農(nóng)田水利等技術(shù)也開始完善，木匠祖師爺魯班、墨家的墨子、法家的管子等都是同時(shí)代頂尖的科學(xué)家。而魏晉南北朝時(shí)期，也涌現(xiàn)出大數(shù)學(xué)家祖沖之、地理學(xué)家酈道元等人，正是這些科學(xué)巨人，使得古代中國的技術(shù)領(lǐng)先了一千多年。而這兩個(gè)高峰時(shí)期，都處于戰(zhàn)亂之時(shí)。
在張敬修看來，這是因?yàn)樵诤推綍r(shí)期，當(dāng)權(quán)者往往會(huì)加強(qiáng)對(duì)百姓們的思想控制，嚴(yán)重制約了科技的發(fā)展，不僅如此，中國古代理論研究也較為貧乏，很多已經(jīng)發(fā)現(xiàn)出規(guī)律的事情，常被歸納到‘陰陽五行’或‘道’之中，使得本來是一件很容易用科學(xué)解釋的小事，顯得模糊且深?yuàn)W，影響了科學(xué)理論的傳承。
在此時(shí)，雖說東方大國的整體科技水平仍領(lǐng)先于西方諸國，但西方經(jīng)過文藝復(fù)興的洗禮之后，其在科學(xué)技術(shù)方面呈現(xiàn)的活力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是大明朝可以相比的，若是士大夫們?nèi)允侨缭瓡r(shí)空那般，在自然科學(xué)領(lǐng)域，被西方超越是遲早的事！
從二十一世紀(jì)而來的張敬修，當(dāng)然不會(huì)允許這樣的事情發(fā)生，他雖只是個(gè)文科生，但會(huì)用自己的力量去喚起這個(gè)時(shí)代的科學(xué)意識(shí)，大明朝人才輩出，只要突破思想的桎梏，必然也能如西方那般實(shí)現(xiàn)技術(shù)的飛躍。
張敬修抿了口茶，環(huán)視著一眾同年，眾人知張敬修有話要說，都是靜了下來，豎起耳朵靜聽。
張敬修放下茶杯，緩緩道：“道在器先，被奉為正理，然以我看來，實(shí)則謬矣。在吾看來，道器本為一體，道在器中，器以載道，無其器則無其道，有其器必有其道，離道言器不可取，可離器言道更是不可，道器二者實(shí)無先后上下之分?！?p> 張敬修這話是針對(duì)朱熹所謂形而上之道可以離乎具體形器的‘邪說’，不過朱熹的‘邪說’在此時(shí)的士大夫心中卻是至理，張敬修這種偏唯物的思想反而才是歪門邪道。
這不，沈懋孝就提出了疑問：“自古以來，器不離道，道不離器。可朱子言：天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，生物之具也。道器之間，分際甚明，不可亂也?？梢姷喇?dāng)在器上?！?p> 朱熹的意思是，理事形而上之道，是事物的根本；氣是形而下之器，是構(gòu)成事物的具體材料，他通過‘道=理，器=氣’這一公式，就把道器關(guān)系看成理氣關(guān)系，將它納入自己的理學(xué)思想體系。而關(guān)鍵的是，朱熹是強(qiáng)調(diào)，道器之間，是要嚴(yán)格區(qū)分上下的，絕不可打亂。
張敬修搖頭笑了笑說：“何為形而上？有形方有形而上，器而后有形，形而后有上。形而上者，隱也，形而下者，顯也。形而上者，當(dāng)其未形，而隱然有不可逾之天則，天以之化，而人以為心之作用，形之所自生隱然未見者也。及其形之既成，而形可見，形之所可用以效其當(dāng)然之能者，如這自鳴鐘之所以可以報(bào)時(shí)，便是鐘擺之理顯于其中，故謂之形而上，而不離乎形，道和器不相離，且道在器中也。因此，‘道器之相為一’則是不言而喻的。這便是‘因物而見理，因器而見道，盡道所以審’。”
朱熹的‘道器之論’可謂漏洞百出，張敬修這番話就是完全盯著朱熹的漏洞，將朱熹的‘道在器先不可亂’的論調(diào)徹底攻破。
你朱熹不是說，道為形而上，道在器先嗎？可你要形而上，那首先總得要有形吧。那么如何才能有形呢？器而后有形，然后再形而上，可這樣一來，不就變成器在道先了嗎？
對(duì)此，張敬修繼續(xù)解釋道，其實(shí)所謂的道和器，只是隱和顯的關(guān)系，并不是先后上下的關(guān)系，不管是內(nèi)隱之道還是外顯之器，雖有隱顯之分，但都離不開‘形’，也就是具體事物。而具體事物是可以顯示其中的道理規(guī)律的，規(guī)律和性質(zhì)都隱藏在具體事物中，所以道是依附于器的，既然如此，那道器自然一體。不過只說事物還不行，還要掌握事物的一般規(guī)律和共同本質(zhì)，這才可以加深、豐富對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)，故而‘盡道所以審’。
先秦有名家學(xué)派，算是中國古代的邏輯學(xué)，但流于詭辯，理論體系遠(yuǎn)不如西方從亞里士多德開始的邏輯學(xué)那么嚴(yán)密，而且名家學(xué)派到后來不受人重視，所以朱熹的很多理論在后世看來會(huì)漏洞百出，顯得可笑之極。
張敬修這番邏輯比較嚴(yán)密的議論，幾乎讓在場(chǎng)眾翰林無法反駁。但張敬修這‘道器一體’的理論，已是完全推翻了朱圣人的理論，這對(duì)他們的沖擊是無比巨大的。
此刻，這些從重重包圍中殺出來的精英，在心中反復(fù)將思考著朱熹和張敬修的道器論，對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比，最后不得不承認(rèn)張敬修的‘道器一體’完全擊破了朱子的‘道在器先’。
既然朱子的‘道在器先’是站不住腳的，那么朱子的其他理論思想呢？
翰林們相顧駭然，不由看向正端著茶杯悠閑品茶的張敬修，眼中除了嘆服，還有一絲恐懼……
王家屏輕聲道：“君平這‘道器一體’論真可謂石破天驚，君平可否撰寫一文來闡述此論，讓我回去細(xì)細(xì)研讀?！?p> 于慎行道：“君平寫好之后，也讓我抄寫一份拜讀?！?p> 黃鳳翔臉上有些激動(dòng)：“我也要一份，今日聽了君平這番高論，實(shí)獲益良多，今后我當(dāng)對(duì)君平以師禮待之?！?p> 其余諸人也都是要張敬修寫文論之。
張敬修見此，朝眾人道：“我于此論確有所思，也有寫文論之的想法，既然恰逢其會(huì)，那我回去再構(gòu)思一番，兩日之后將文章予諸位閱覽?！?p> 又笑了笑道：“不過，鳴周兄可切勿以師禮待小弟，小弟可著實(shí)不敢受?！?p> 眾人聞言皆是大笑。
明月西斜已三更，張敬修諸人從馮保外宅告辭各回寓所，臨別時(shí)張敬修等人皆對(duì)馮保表示謝意。
馮保今日在這些清貴華選面前露了一手，深感得了面子，連連道：“諸位大夫不必客氣，若是得閑，盡可來我這宅中歡聚。這宅院我也不常住，大夫們?nèi)羰悄艹?，那也得以物盡其用?！?p> 張敬修等人聽了，都是客氣地笑了笑，拱手告辭而去。來太監(jiān)的宅院聚會(huì)，偶爾為之都已經(jīng)很給面子了，常來像什么樣子？