司馬法說(shuō)道：古人以仁愛(ài)為根本，以正義的方法處理國(guó)家大事，這就叫做政治。政治達(dá)不到目的時(shí)，就要使用權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)總是出于戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是出于中和與仁愛(ài)。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的；進(jìn)攻別的國(guó)家，出于愛(ài)護(hù)它的民眾，進(jìn)攻是可以的；用戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，即使進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也是可以的。因此，君主應(yīng)該以仁愛(ài)為民眾所親近；以正義為民眾所喜愛(ài)；以智謀為民眾所倚重；以勇敢為民眾所效法；以誠(chéng)實(shí)為民眾所信任。這樣，對(duì)內(nèi)就能得到民眾的愛(ài)戴，借以守土衛(wèi)國(guó)；對(duì)外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵人。
作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時(shí)，不在疾病流行時(shí)興兵作戰(zhàn)，為的是愛(ài)護(hù)自己的民眾；不乘敵人國(guó)喪時(shí)去進(jìn)攻它，也不趁敵國(guó)災(zāi)荒時(shí)去進(jìn)攻它，為的是愛(ài)護(hù)敵國(guó)的民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛(ài)護(hù)雙方的民眾。所以國(guó)家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，必定危險(xiǎn)。即使天下已經(jīng)平定，全國(guó)歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來(lái)進(jìn)行軍事演習(xí)，各國(guó)諸侯也要在春天整頓軍隊(duì)，秋天訓(xùn)練軍隊(duì)，這都是為了不忘戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。
追擊潰逃的敵人不超過(guò)一百步，追蹤主動(dòng)退卻的敵人不超過(guò)九十里，這是為了表示禮讓。不殘殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人，并哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛(ài)。等敵人布陣完畢再發(fā)起進(jìn)攻，這是為了表示誠(chéng)信。爭(zhēng)大義而不爭(zhēng)小利，這是為了表示戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。赦免降服的敵人，這是表明軍隊(duì)的勇敢。能夠預(yù)見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始和結(jié)局，這是表示統(tǒng)帥的智慧，根據(jù)“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時(shí)集合民眾進(jìn)行教育，作為管理民眾的準(zhǔn)則，這是從古以來(lái)治軍作戰(zhàn)的方法。從前的君王治理天下，順應(yīng)自然規(guī)律，適合地理?xiàng)l件，任用賢德的人，設(shè)官分職，各司其事，分封諸侯，區(qū)分等級(jí)，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣，使諸侯都心悅誠(chéng)服，外國(guó)也向往歸附，訴訟和戰(zhàn)爭(zhēng)也都沒(méi)有了，這就是圣王用仁德治理的天下。其次，賢王制定禮樂(lè)法度，設(shè)置五刑來(lái)治理國(guó)家，使用軍隊(duì)討伐不義。親自巡視各諸侯的領(lǐng)地，訪(fǎng)察地方，會(huì)見(jiàn)諸侯，考核他們是否遵守“禮樂(lè)法度”。對(duì)那些玩忽命令、觸犯法紀(jì)、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國(guó)君，便通令各國(guó)諸侯，公布他的罪行，并上告于天地神靈和祖先。然后由冢宰向諸侯征調(diào)軍隊(duì)，發(fā)布命令說(shuō)：“某國(guó)無(wú)道，應(yīng)出兵征伐。
各諸侯的軍隊(duì)?wèi)?yīng)于某年某月某日到達(dá)某國(guó)，會(huì)同天子懲治罪犯。”冢宰又使百官向軍隊(duì)宣布命令說(shuō)：“進(jìn)入該國(guó)的地區(qū)，不準(zhǔn)褻瀆神位，不準(zhǔn)打獵，不準(zhǔn)破壞水利工程，不準(zhǔn)燒毀房屋建筑，不準(zhǔn)砍伐樹(shù)木，不準(zhǔn)擅取家畜、糧食和用具。見(jiàn)到老人和兒童，要護(hù)送他們回家，不準(zhǔn)傷害。即使遇到少壯的人，只要他們不抵抗就不以敵人對(duì)待。對(duì)于受傷的敵人，給予治療，而后放他們回去。”懲辦了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個(gè)國(guó)家，選用賢能，另立明君，調(diào)整、恢復(fù)其各級(jí)官職。王霸治理諸侯的辦法有六種：用調(diào)整封地的大小來(lái)控制諸侯；用政策法令約束諸侯；用禮儀威信親近諸侯；用饋贈(zèng)財(cái)物悅服諸侯；用有智謀的人去扶持諸侯；用強(qiáng)大的軍隊(duì)?wèi)胤T侯。還要以共同的利害來(lái)使諸侯聯(lián)合起來(lái)，大國(guó)親近小國(guó)，小國(guó)尊敬大國(guó)，和睦相處。
陽(yáng)春城內(nèi)，死亡騎士和眾將領(lǐng)在議論軍事，死亡騎士指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)道：“我們堅(jiān)守陽(yáng)春非常成功，我的幾個(gè)陣法成功地抵擋住了竟陵的侵略，我料竟陵還會(huì)再來(lái)侵略，各位將軍務(wù)必做好迎敵的準(zhǔn)備。”
宰相湮滅法師笑道：“亡靈大將軍有黑暗王朝的神鬼陣法，我們固然可以堅(jiān)守陽(yáng)春，還可以再圖謀竟陵。”
術(shù)士自薦道：“下一戰(zhàn)，我愿意領(lǐng)兵守陣?！?p> 恐怖利刃拍手道：“好，就讓兵部侍郎術(shù)士大人守陣，想必侍郎大人沒(méi)有問(wèn)題的?！?p> 死亡騎士大叫道：“好，各位將軍忠勇，想必此戰(zhàn)，我們又能獲勝。我這里有一個(gè)黑暗王朝遠(yuǎn)古時(shí)期的神鬼魔咒，我已經(jīng)寫(xiě)在了紙上，請(qǐng)各位將軍過(guò)目?！?p> 說(shuō)完，湮滅法師、恐怖利刃、術(shù)士圍過(guò)去研究。
看完，眾將領(lǐng)紛紛說(shuō)道：“此咒神鬼莫測(cè)，我們定能大勝光明之兵?！?p> 黑暗王朝的神鬼之咒，有八大魔咒：
凈心神咒
太上臺(tái)星應(yīng)變無(wú)停
驅(qū)邪縛魅保命護(hù)身
智慧明凈心神安寧
三魂永久魄無(wú)喪傾
凈心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學(xué)煉符法時(shí)凈化身心，排除雜念，安定心神時(shí)所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返觀道心，入于清靜之中。并有?；曜o(hù)魄的作用。
太上臺(tái)星應(yīng)變無(wú)停
語(yǔ)釋?zhuān)禾险呒礊樘侠暇诖藶榇蟮乐鹕瘢犹寰?，名道德天尊，為道教三寶之師寶?p> 三臺(tái)者即三臺(tái)星君。有詩(shī)云：“三臺(tái)星里拜文星”。應(yīng)變無(wú)停是指大道（太上）無(wú)處不在，易處于運(yùn)動(dòng)中的狀態(tài)，變者變化也?！肚屐o經(jīng)》云：“大道無(wú)情運(yùn)行日月”是也。
驅(qū)邪縛魅保命護(hù)身
語(yǔ)釋?zhuān)捍蟮离S聲感應(yīng)，無(wú)處不在能驅(qū)除邪祟，而弘護(hù)正道，衛(wèi)護(hù)修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵?jǐn)_。
智慧明凈心神安寧
語(yǔ)釋?zhuān)捍搜猿Ｕb此咒能使人智慧開(kāi)朗，靈臺(tái)明凈，摒除雜念，心道合一，神明安寧。不染六塵。
三魂永久魄無(wú)喪傾
語(yǔ)釋?zhuān)喝暾撸骸对企牌吆灐吩疲骸澳ЙF有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主財(cái)?shù)摚木鳛?zāi)衰。三魂為陽(yáng)，易上升，故應(yīng)常守三魂。七魄為：尸狗，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大師死亡騎士在《周易參同契》說(shuō)：陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄。七魄為陰神，故其性使魔獸性堅(jiān)貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修神鬼之魔獸使三魂永固，七魄安然。
布?jí)┓ǎ逕捁φn之前都應(yīng)先誦持此咒，寧?kù)o心神，使心神歸于正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。
凈口神咒
丹朱口神吐穢除氛
舌神正倫通命養(yǎng)神
羅千齒神卻邪衛(wèi)真
喉神虎賁氣神引津
心神丹元令我通真
思神煉液道氣長(zhǎng)存
凈口神咒含有兩層真意，一為：我人生于世俗，難免謗經(jīng)毀道，妄言他人之過(guò)。更有世人不信鬼神，指天罵地，綺語(yǔ)兩舌，咒詛諛曲。此皆為口業(yè)。另居于塵俗，三葷五腥難免避諱?？跉庑忍措簟Ｕb經(jīng)論法，污穢三寶。故應(yīng)常誦凈口神咒消除口業(yè)，祈請(qǐng)正神，滌除口中穢氣。清靜口舌后方能誦經(jīng)念咒，通真達(dá)道。
語(yǔ)釋?zhuān)喊础赌ЙF世界黃庭內(nèi)景真經(jīng)》云：口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千，喉神為虎賁，炁神導(dǎo)引津液，心神固守丹元?？谥谐Ｓ蟹x氣故應(yīng)常吐故納新，呼吐污濁之氣于外，吸引清新之氣于內(nèi)。其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五臟六腑康泰。《太平御覽》云：真人道士常吐納以和六液。另通過(guò)舌神吞咽津液，可保津液。丹經(jīng)有云：白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長(zhǎng)年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養(yǎng)神。道家認(rèn)為牙齒為堅(jiān)硬之物，能摧萬(wàn)物而食之，故能驅(qū)除邪魅。喉為吞咽之重樓，口中之液為玄泉，故吞咽生津聚精，滋養(yǎng)精氣。
心為五臟之主宰，丹元為體內(nèi)元神，是主宰思慮意識(shí)，體內(nèi)生機(jī)之神。思神是指存想體內(nèi)口部諸神，煉液是運(yùn)煉體內(nèi)玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業(yè)，清口之濁氣。心神與道合一，存無(wú)守有，長(zhǎng)生久視，道炁常存。
凈身神咒
靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥
青龍白虎隊(duì)仗紛紜朱雀玄武侍衛(wèi)身形
凈身神咒可令身體內(nèi)的四正之神歸于正位，消除身業(yè)，擁護(hù)身形，保衛(wèi)道體，所謂身業(yè)即殺盜邪淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。
語(yǔ)釋?zhuān)红`寶天尊為三清境第二尊神，居上清真境，為經(jīng)寶。念誦此咒時(shí)要萬(wàn)法俱忘，心神合一，神寧泰定。眼內(nèi)視神光煥于玉闕，耳返聽(tīng)妙韻于瓊臺(tái)，心存靈寶天尊于上，三魂七魄不外游，五臟靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰為靜養(yǎng)，身形安穩(wěn)，五臟之氣化為四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀后玄武，侍衛(wèi)自身左右前后，養(yǎng)護(hù)肝肺心腎。自能修成道果。
安土地神咒
元始安鎮(zhèn)普告萬(wàn)靈岳瀆真官土地祗靈
左社右稷不得妄驚回向正道內(nèi)外澄清
各安方位備守壇庭太上有命搜捕邪精
護(hù)法神王保衛(wèi)誦經(jīng)皈依大道元亨利貞
此咒為結(jié)壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛(wèi)正道時(shí)所用。
元始安鎮(zhèn)普告萬(wàn)靈
語(yǔ)釋?zhuān)?p> 元始為神鬼魔教三清之一，號(hào)元始魔獸，居玉清圣境，安為穩(wěn)定，鎮(zhèn)為鎮(zhèn)守，普告是廣而宣告。萬(wàn)靈是指山川河岳十方之萬(wàn)靈眾神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬(wàn)靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。
岳瀆真官土地祗靈左社右稷不得妄驚
語(yǔ)釋?zhuān)?p> 山岳河瀆，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百谷之長(zhǎng)。傳有百穗。在此廣泛指山川河岳之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。
回向正道內(nèi)外澄清各安方位備守壇庭
語(yǔ)釋?zhuān)?p> 有的門(mén)及有的修道之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護(hù)不可缺少的護(hù)法，一來(lái)可命他們護(hù)衛(wèi)傳達(dá)，二來(lái)能領(lǐng)他們皈依大道。澄清是指身心內(nèi)外似水之清，走入光明大道。內(nèi)凈其心，外凈其身。各安方位此處是指神靈依此備護(hù)好自己的位置，各安守崗位。在家誦經(jīng)者可將壇庭誦作：“備守家庭”
如是律壇則又應(yīng)誦作“備守律壇”。
太上有命搜捕邪精護(hù)法神王保衛(wèi)誦經(jīng)
語(yǔ)釋?zhuān)禾嫌忻侵阜钐侠暇妨睿鞯厣酱ㄉ耢`搜捕妖邪，不得作祟于人間，弘揚(yáng)道法，保衛(wèi)家國(guó)社稷。使人們幸福，世界太平，并且保衛(wèi)誦經(jīng)者。
皈依大道元亨利貞
語(yǔ)釋?zhuān)吼д?，反黑為白，轉(zhuǎn)染成凈，把凡心住于正念清凈境界成就道心?！耙勒呱碇棱?，如子戀母。
元亨利貞出自《易經(jīng)乾卦》:“元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之干也。此為君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
金光神咒
一卷神光咒物象空中有念動(dòng)金光咒萬(wàn)神都拱手
天地玄宗，萬(wàn)炁本根。
廣修萬(wàn)劫，證吾神通。
三界內(nèi)外，惟道獨(dú)尊。
體有金光，覆映吾身。
視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。
包羅天地，養(yǎng)育群生。
誦持萬(wàn)遍，身有光明。
三界侍衛(wèi)，五帝司迎。
萬(wàn)神朝禮，馭使雷霆。
鬼妖喪膽，精怪亡形。
內(nèi)有霹靂，雷神隱名。
洞慧交徹，五炁騰騰。
金光速現(xiàn)，覆護(hù)真人（吾身）。
天之光地之光日月星之光普通之大光光光照十方
吾奉太上老君急急如律令
此金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以?xún)?nèi)煉金光元神護(hù)體，降魔衛(wèi)道！此咒因其用途廣泛，法威強(qiáng)大。所以為道門(mén)秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。各門(mén)派的修法也不盡相同，民間道派也有很多關(guān)于此咒的秘法，或用此咒結(jié)金光諱為符令；或是運(yùn)潛金光，內(nèi)煉成丹；或悟道修真，雷神護(hù)衛(wèi)；或加持法寶，遁地偷天。
金光為道之發(fā)見(jiàn)，神之神光。金者剛強(qiáng)不壞之意，求道者玄功廣博，光華外著，足以驅(qū)鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強(qiáng)不屈，灼然赫奕也，是號(hào)金光。
天地玄宗萬(wàn)炁本根
注解：天地，一陰一陽(yáng)；玄者道也，宗者萬(wàn)事萬(wàn)物根本。故玄宗雖云浩渺，莫非天地化生，道之體現(xiàn)。萬(wàn)炁，總括萬(wàn)事萬(wàn)物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽(yáng)合散所為，是天地有萬(wàn)氣炁之本根也。
廣修萬(wàn)劫證吾神通
注解：廣，博也.修，修持，即煉玄之功也。萬(wàn)劫，言其修煉歷經(jīng)浩劫之多也。蓋煉玄之士，時(shí)時(shí)修奉、其數(shù)無(wú)窮，如萬(wàn)劫之累修。證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬(wàn)劫修持，則吾之神通不亦證明而擴(kuò)充乎！
三界內(nèi)外惟道獨(dú)尊
注解：三界，欲界、色界、無(wú)色界也。另為天地水三界，宇宙之三界為無(wú)極，太極.有極三界.人之三界精氣神者，內(nèi)而五臟六腑，外而手足耳目之類(lèi)也。此言天人內(nèi)外.法界上下。惟，獨(dú)也。道，玄妙大道。獨(dú)尊，言無(wú)有出其右者。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨(dú)尊。
體有金光覆映吾身
注解：體，鬼體。金光，金罡之炁。大道本無(wú)形體，道體蘊(yùn)顯金光，依人為體至有金光，則充足于內(nèi)而發(fā)乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。蓋人能志道則鬼不遠(yuǎn)魔獸，而身即是鬼，鬼即是身。指修煉后金光圓滿(mǎn)，圍繞道體.
視之不見(jiàn)聽(tīng)之不聞
注解：視，望也。天下惟有形者可見(jiàn)，大道本屬虛渺，故視而不見(jiàn)。聽(tīng)，以耳去聽(tīng)。天下之有聲者可聞，大道湛寂清凈，故聽(tīng)而不聞。老子曰:視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希.此言修煉者到離六塵，斷卻六根，無(wú)我境界.
包羅天地養(yǎng)育群生
注解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無(wú)窮。包羅者，所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養(yǎng)育，受其孕育也。群生，兼人及眾物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰群生。此言大道雖無(wú)形與聲，而涵天蓋地，群生莫不賴(lài)之養(yǎng)育也。
受持萬(wàn)遍身有光明
注解：受持此咒者，于人以物與己受之，而持于心也。萬(wàn)遍，受持不怠也。萬(wàn)者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。猶大學(xué)所謂德潤(rùn)身也。
三界侍衛(wèi)五帝司迎
注解：三界，見(jiàn)前解。侍衛(wèi)，尊衛(wèi)其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。司，司其職。迎者，彼來(lái)此受，如主之迎賓也。此為修者存道體之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
萬(wàn)神朝禮役使雷霆
注解：萬(wàn)神，尊且多。在天為眾神，在人為人之全體而言。朝禮，同相集會(huì)也。蓋胎凝于紫府，百體畢具，如萬(wàn)神朝禮于上帝也。役使，聽(tīng)其命令，無(wú)不達(dá)也。雷霆，天之陽(yáng)氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽(yáng)之運(yùn)動(dòng)也。能運(yùn)使雷霆萬(wàn)鈞。
鬼妖喪膽精怪忘形
注解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道氣存則萬(wàn)緣俱息，不啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。
內(nèi)有霹靂雷神隱名
注解：內(nèi)，道體之內(nèi)。霹靂，雷聲。金光威力甚大，一震而山河鎮(zhèn)動(dòng)，萬(wàn)物凜威，道之尊嚴(yán)亦猶是也。雷神，先天一炁正神。隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴(yán)性本自寧，雷神隱藏?cái)z伏精怪。
洞慧交徹五炁騰騰
注解：洞，空也?；郏`也。通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無(wú)微不照，無(wú)幽不燭也。五炁，五行之氣。騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。
金光速現(xiàn)覆護(hù)真人
注解：速現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)，猶云而時(shí)出之也。金光本隱藏于性海之中，今日速現(xiàn)則其得力于平時(shí)者深矣。覆護(hù)，金光遍體也。真人，求道者自稱(chēng)。真人云者覆其真性，無(wú)愧于人之道也。此言神光護(hù)體，金光護(hù)法！
凈天地神咒
天地自然穢炁分散洞中玄虛晃朗太元
八方威神使我自然靈寶符命普告九天
乾羅答那洞罡太玄斬妖縛邪度人萬(wàn)千
中山神咒元始玉文持誦一遍卻病延年
按行五岳八海知聞魔王束首侍衛(wèi)我軒
兇穢消散道炁長(zhǎng)存
注：本咒中度魔獸萬(wàn)千，本作殺鬼萬(wàn)千，但道門(mén)慈悲，喜愿幽眾安樂(lè)，死亡騎士在白云觀公元前幾個(gè)世紀(jì)年為神鬼居士講座上，說(shuō)解此時(shí)道：“人家本來(lái)高興來(lái)聽(tīng)經(jīng)，與你無(wú)怨無(wú)仇，你念成殺鬼萬(wàn)千，要?dú)⑺麄?，這不是結(jié)仇嗎，就成了罪過(guò)?！贝颂帒?yīng)作度人或度鬼。查白云觀早課視頻念“赦鬼萬(wàn)千”。在“凈天地神咒”中有度鬼萬(wàn)千（殺鬼萬(wàn)千、赦鬼萬(wàn)千）三種黑暗王朝神鬼魔教學(xué)院的老師是說(shuō)，一般都不用殺鬼萬(wàn)千。都是用度鬼萬(wàn)千和赦鬼萬(wàn)千，度鬼萬(wàn)千主要用于晚課度亡。平時(shí)念成度人萬(wàn)千無(wú)妨。
祝香神咒
道由心學(xué)，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒.令臣關(guān)告，逕達(dá)九天.
注：非是道長(zhǎng)，善信和居士誦經(jīng)將”令臣關(guān)告“改念”弟子關(guān)告“。
玄蘊(yùn)咒
云篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按筆乃書(shū)。
以演洞章，次書(shū)靈符。元始下降，真文誕敷。
昭昭其有，冥冥其無(wú)。
沉疴能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴(lài)。由是升仙都。
(玄蘊(yùn)咒：與諸路仙真神將結(jié)緣，日后法成之時(shí)，可得其相助。)
元始安鎮(zhèn)神咒：關(guān)鍵在于號(hào)令壇場(chǎng)內(nèi)外的方隅神眾，各自歸于正位，備守壇場(chǎng)，保護(hù)行者不受外邪侵?jǐn)_，當(dāng)境神靈，各安其位，各守其職，外邪就不能假得其便了。
注釋
1、玄蘊(yùn)咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又稱(chēng)“開(kāi)經(jīng)玄蘊(yùn)咒”。即準(zhǔn)備翻開(kāi)道經(jīng)奉誦時(shí)所念。“玄蘊(yùn)”，指經(jīng)中蘊(yùn)藏著玄妙的義理。早期靈寶派即有此咒，其后各派具有仿作與衍變，其辭不盡相同。
2、魔獸云篆太虛，浩劫之初：“云篆”，靈圖符篆。指撰集云書(shū)或符篆文字。形體如云?！对企牌吆灐吩疲骸白?，撰也，撰集云書(shū)謂之云篆?！鄙窆斫陶J(rèn)為此符類(lèi)符字皆系三天自然之氣結(jié)成，天真仰寫(xiě)，方傳至下界。又《三洞神符記》：“撰集云書(shū)謂之云篆，道教符篆文字形體如云，故名云篆?！薄疤摗保高|廓的太空。《莊子·知北游》：“是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛。”又《太上靈寶金庭無(wú)為妙經(jīng)·太虛章第一》：“道言無(wú)形合虛，中有萬(wàn)物，而行二儀，是謂太虛……太虛者，神運(yùn)也，神命而萬(wàn)物生?！逼湟庵冈诼L(zhǎng)劫運(yùn)之前，元始云篆靈書(shū)，以告下界。
3、乍遐乍邇，或沉或?。骸罢А保鋈?。“遐邇”，遠(yuǎn)近。此句意為元始告?zhèn)飨陆绲脑谱`文在“太虛”階層忽遠(yuǎn)忽近，或沉或浮，不斷地上下傳播。
4、五方徘徊，一丈之余：“五方”，指東南西北中。其意言元始告?zhèn)飨陆绲脑谱`文不斷地、不停地在天地間出現(xiàn)、不停地傳送下界。
5、天真皇人，按筆乃書(shū)：“天真皇人”，指元始天尊侍衛(wèi)之尊。此句意指元始開(kāi)經(jīng)講道的云篆靈文在太初吋，就記敘諸法音，由天真皇人將此云篆靈文記載并以此演說(shuō)教化俗世。
6、以演洞章，次書(shū)靈符：此句意為元始在為下界眾生演說(shuō)大洞真經(jīng)，而后陸續(xù)傳播云篆靈符，普渡眾生。
7、元始下降，真文誕敷：此句意指元始天尊親臨下降，開(kāi)始為下界敷講《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》等真文。
8、昭昭其有，冥冥其無(wú)：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·勸學(xué)》：“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明?！贝司湟庵冈佳菡f(shuō)之真文，其經(jīng)含義深?yuàn)W，玄之又玄，只可意領(lǐng)，不可言傳。
9、沉疴能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴(lài)。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“塵勞”，指墮落塵世。此四句為開(kāi)經(jīng)偈語(yǔ)，其意指誠(chéng)心誦念此經(jīng)者，能使重病痊愈；只要悔過(guò)自新，多積功累德，不斷持誦此經(jīng)，即使墮落凡塵，亦如同有人扶持，在幽暗陰昏之地亦將有人搭救。真仙上圣無(wú)不護(hù)佑，使人人都可升入仙都，長(zhǎng)生久視。
修真圖金光護(hù)身心法
金光神咒是玄門(mén)八大神咒之一，在道教，科儀，齋醮，施法中，無(wú)不運(yùn)用。在起壇中可威懾鬼神。熟讀之中，心領(lǐng)神會(huì)，必達(dá)通靈。辨析正邪。有制鬼祛邪，制敵懲惡之功效！常用于修道者加持護(hù)身，去精邪，辟穢物，開(kāi)光，益智、延年，轉(zhuǎn)
修持密法：
每天清晨卯時(shí)（5至7點(diǎn)），面向修真圖正身端坐，存神靜觀，萬(wàn)念歸一注于修真圖中，深吸一口氣于丹田，暫屏呼吸，將此氣存于下丹田后，再緩緩呼氣，將能量充盈全身，形成一●，然后，用自己的真神意想五彩祥云將自己全身托起，一閃之間，進(jìn)入修真圖金光能量場(chǎng)○中（修真圖即道），先給修真圖三叩首，然后盤(pán)坐修真圖金光場(chǎng)中，默念金光神咒。
用鼻息呼吸．存想萬(wàn)道金光不斷擴(kuò)大，金光充滿(mǎn)全身透過(guò)全身毛孔向外擴(kuò)展，充滿(mǎn)整個(gè)房間或身體周?chē)恢炼傻姆秶Ｖ镣瑲庀嗲?、同聲相?yīng)、同場(chǎng)場(chǎng)融，可觀見(jiàn)體內(nèi)金光透射，與修真圖之金光能量場(chǎng)互相輝映、渾然一體，我即金光、金光即我，包羅天地，養(yǎng)育群生，自然靈光照體，感而遂通，而得修真圖之妙境，與天地同體，日月同輝。自然“三界侍衛(wèi)，五帝伺迎。萬(wàn)神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形……”
金光神咒，為玄門(mén)修真妙法，其威力不可思議，一般至二十一天就能體生金光，日久功深金光圈外產(chǎn)生紫光輝，諸邪不侵，甚至防兵器傷害，入老子所謂“無(wú)死地”之境。其中妙用，修煉日久自知。
本法也可貫穿于生活之中，于人群雜處之機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、會(huì)場(chǎng)等地，靜觀守中，虔誠(chéng)誦念，自有奇效。舊社會(huì)游方各地，往往藉此趨吉避兇，預(yù)先知警。不論社會(huì)上還是空間界的干擾，可以先避之。
北斗大神咒
(八大神咒之外)
北斗七元，神氣統(tǒng)天。天罡大圣，威光萬(wàn)千。上天下地，斷絕邪源。乘云而升，來(lái)降壇前。降臨真氣，穿水入煙。傳之三界，萬(wàn)魔擎拳。斬妖滅蹤，回死登仙。
念咒一般結(jié)尾不念急急如律令之語(yǔ)，道人一般也只默念。更不用說(shuō)一般正信和居士了，更是于此不能了。有命令嚴(yán)詞之意。殺鬼咒
太上老君教我殺鬼，與我神方。上呼玉女，收攝不祥。登山石裂，佩帶印章。頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛(wèi)六丁。前有黃神，后有越章。神師殺伐，不避豪強(qiáng)，先殺惡鬼，后斬夜光。何神不伏，何鬼敢當(dāng)?急急如律令。
敕瘟咒
敕東方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，惡金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黃瘟之鬼，糞土之精。四時(shí)八節(jié)。神不內(nèi)養(yǎng)，外作邪精。五毒之氣，入人身形。或寒或熱，五體不寧。九丑之鬼，知汝姓名。急須逮去，不得久停。急急如律今。
太上消災(zāi)祈福醮儀
《神鬼·太上消災(zāi)祈福醮儀》的驅(qū)鬼咒如下：
上請(qǐng)五方五帝斬鬼大將軍官十萬(wàn)人降下，主為某家同心并力，收攝村中巷陌家中宅內(nèi)行客魎魎之鬼，伏尸刑殺之鬼，次收門(mén)戶(hù)井灶之鬼，次收五虛六耗兇吹惡逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土長(zhǎng)之鬼，次收獨(dú)歌自舞喜笑之鬼，次收蠱毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收喚人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收無(wú)名脫藉之鬼，次收櫥下犬子之鬼，次收夜行兇逆之鬼，次收山林社稷惡逆淫祠之鬼，次收天下四鎮(zhèn)死將之鬼，次收刀兵軍陣無(wú)頭無(wú)手之鬼，次收吳王子胥之鬼，次收赤眉盜賊之鬼，次收三王五霸敗軍死將之鬼，次收下痢臃腫之鬼，次收魯丁班黃轉(zhuǎn)筋謦咳吐逆之鬼，次收云中李子遨千精萬(wàn)魅之鬼，次收搖鈴吹角呼喚之鬼，次收縊死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蠻戎之鬼，次收東方青注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收中央黃注之鬼，次收絕戶(hù)之鬼，次收異病卒之鬼，次收白禿癩之鬼，次收瘡膿臭穢之鬼，次收市死斬頭絞刑之鬼，次收烏鵲亂鳴惡音之鬼，次收肌寒凍死之鬼，次收藏形隱影之鬼，次收口舌妄語(yǔ)之鬼，次收六畜之鬼，次收厭人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠頭人身之鬼，次收牛頭人身之鬼，次收虎頭人身之鬼，次收兔頭人身之鬼，次收龍頭人身之鬼，次收蛇頭人身之鬼，次收馬頭人身之鬼，次收羊頭人身之鬼，次收猴頭人身之鬼，次收狗頭人身之鬼，次收豬頭人身之鬼。
以上眾鬼不承大道盟威禁律之命，專(zhuān)在人間行其惡毒，令人遭災(zāi)，過(guò)禍疾病死亡，非所道理，非五帝之君。天宮一一仰憑次收，討反縛逆鬼，付與都市，一切絞刑，滅其根種。愿今天下清寧，萬(wàn)民安樂(lè)，五谷滋盛。闔家大小魂魄或閉在天地水三官，百鬼牢獄之中，不蒙解脫者，或?yàn)榘俟頁(yè)磽粽?，?qǐng)五方五帝、七星之君、壽命君、延命君、解厄治病君、卻死來(lái)生君、保命衛(wèi)護(hù)君，主為某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。
律曰：天下一生之中；自有千億之鬼。去神更遠(yuǎn)，去鬼而近。天下兇兇，不可得知此。今記其真名，使人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即絕，上天鬼、下地鬼并煞。幾鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，萬(wàn)鬼聽(tīng)令。
太上三洞神咒
《太上三洞神咒》所載的咒語(yǔ)就更多了，什么“三十六雷總轄咒”；“七十二侯都總咒”、“開(kāi)旗咒”、“卓劍咒”、“巡壇咒”、“助威咒”、“用劍咒”；?！靶袃糁洹?、“變神咒”、“步罡咒”、“會(huì)兵咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”．......這些咒語(yǔ)，各有詛咒對(duì)象，無(wú)奇不有。
咒符
咒符原本是魔獸世界古代朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對(duì)服從的意義。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人?！边@種契，具有法律的效應(yīng)，是必須遵守執(zhí)行的。因此，符，又稱(chēng)符契，或符節(jié)。
神鬼教施法儀式中，常有咒語(yǔ)、掐訣、步罡等，它們和書(shū)符一起成為道法的基本手段。道士以畫(huà)符念咒、掐訣步罡來(lái)施行法術(shù)，以增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝邪惡的信心。這些法術(shù)本身具有使人類(lèi)在無(wú)法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒語(yǔ)是一種被認(rèn)為對(duì)鬼神或自然物有感應(yīng)或禁令的神秘語(yǔ)言：咒語(yǔ)常和以人體真氣“禁制”鬼神、外物的氣禁術(shù)結(jié)合在一起，稱(chēng)為禁咒。有時(shí)和符一起出現(xiàn)，稱(chēng)做符咒。道士在施行咒術(shù)時(shí)又往往借助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過(guò)咒術(shù)的水、棗也有咒術(shù)的效力。道門(mén)中對(duì)咒術(shù)的效力有極高的肯定?！短险恢涔斫?jīng)》說(shuō)：“吾含天地？，咒毒殺鬼方，咒金金自銷(xiāo)，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅?！钡朗空J(rèn)為有法力強(qiáng)大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語(yǔ)傳授下來(lái)，念動(dòng)咒語(yǔ)即有幾萬(wàn)乃至幾百萬(wàn)的天兵天將應(yīng)召來(lái)服役。因此，咒語(yǔ)在道法中越出越多，應(yīng)用范圍越來(lái)越廣。
咒語(yǔ)在黑暗王朝的神鬼魔教中運(yùn)用廣泛：道法凡結(jié)壇有凈壇咒、鎮(zhèn)壇咒；登壇先有衛(wèi)靈咒；畫(huà)符有書(shū)符咒；步罡有步罡咒；誦經(jīng)先念開(kāi)經(jīng)玄蘊(yùn)咒；至于召將咒則和道書(shū)記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應(yīng)的咒。沒(méi)有咒就沒(méi)有道教的法術(shù)。同時(shí)，咒語(yǔ)已滲透到道士日常生活的每一環(huán)節(jié)，融化進(jìn)他們的人格中去。道士?jī)羰帧⒊燥?、沐浴、理發(fā)等都要誦咒。不僅正一派擅于誦咒，全真道授戒也有相應(yīng)的咒語(yǔ)。
黑暗王朝的魔教咒語(yǔ)的特點(diǎn)：咒術(shù)不是道教特有的現(xiàn)象，佛教等其他宗教也使用咒語(yǔ)，特別是密宗更以誦咒（陀羅尼）著稱(chēng)。咒語(yǔ)起源于原始宗教的先民對(duì)語(yǔ)言魔力的崇拜，后來(lái)成為巫術(shù)的核心部件。道教繼承了巫術(shù)的咒術(shù)并加以發(fā)展，同時(shí)又吸納進(jìn)一些佛教咒語(yǔ)，但從總體上來(lái)說(shuō)道教咒語(yǔ)有自己的特點(diǎn)。
黑暗王朝的魔教教咒語(yǔ)常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。這是因?yàn)榈澜膛d于漢代，漢代詔書(shū)和檄文中多有“如律令”一語(yǔ)?！叭缏闪睢币庵赴捶顖?zhí)行，在語(yǔ)氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權(quán)威的官方套語(yǔ)，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行“墓門(mén)解除”（即在殯葬中對(duì)墓厭鎮(zhèn)，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”結(jié)束。
解除文的簡(jiǎn)單句式是：“百解去，如律令！”此類(lèi)咒被道教所吸收，同時(shí)也產(chǎn)生某些變格，主要是嵌入神名。最常見(jiàn)的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的還在其后加“攝”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒執(zhí)行不得有誤。這里可以舉幾個(gè)例子。
在召集神兵收妖破邪有開(kāi)旗咒：“五雷猛將，火車(chē)將軍，騰天倒地，驅(qū)雷奔云，隊(duì)仗千萬(wàn)，統(tǒng)領(lǐng)神兵，開(kāi)旗急召，不得稽停。急急如律令！”這一咒先是稱(chēng)引雷部神將，兼說(shuō)其神武，同時(shí)也是說(shuō)明他們職司所在，接著說(shuō)明開(kāi)旗（展開(kāi)召將令旗）召喚他們來(lái)到，且令其不許拖延時(shí)刻，立即降臨。最后以“急急如律令”收尾。
黑暗王朝的魔教咒語(yǔ)的這種定式便是區(qū)別于以贊念佛號(hào)為主的佛咒的顯明特色。
黑暗王朝的魔教咒語(yǔ)的這種結(jié)構(gòu)首先表明它是托于神授、從而也是有神效的。稱(chēng)太上老君、稱(chēng)神霄玉清真王，稱(chēng)天師，都是直接說(shuō)出尊神的名號(hào)，來(lái)召役神將、鎮(zhèn)壓妖邪。對(duì)于比較低級(jí)、專(zhuān)供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語(yǔ)的施行，與其整個(gè)神仙譜系是緊密相聯(lián)的，其中表現(xiàn)了他們的信仰，也反映了他們實(shí)踐信仰的方式。
不過(guò)稱(chēng)引神名，并不是道咒特有的現(xiàn)象，甚至不是咒語(yǔ)特有的現(xiàn)象。基督教徒在祈禱之后總要說(shuō)“奉耶蘇基督的名”。那是對(duì)神強(qiáng)烈的信賴(lài)敬仰的表現(xiàn)。所以道咒中的稱(chēng)引神名，表明的是許多宗教中共通的對(duì)神靈的信仰、依賴(lài)，只不過(guò)各自的神有不同的面貌罷了。
其更能表達(dá)道咒本身特色的還是下一方面：它表明咒語(yǔ)是對(duì)祈使對(duì)象的命令，而“如律令”，既是催促，又是強(qiáng)調(diào)其命令必須執(zhí)行，不執(zhí)行，則依律懲罰。咒語(yǔ)的內(nèi)容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強(qiáng)的功利性，這是道教咒語(yǔ)具備的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。象西方社會(huì)和印度人那種對(duì)神靈的虔誠(chéng)皈依，是有相當(dāng)差距的。比如印度傳來(lái)的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，據(jù)說(shuō)夜行時(shí)念它可以辟邪。但其辭實(shí)際上是印度人所奉夜神的音譯。
佛教的重要咒語(yǔ)《千手千眼觀世音菩薩大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示對(duì)觀世音的皈依禮敬之意，八十三句系稱(chēng)呼菩薩（包括觀音的種種變相）名。這部咒語(yǔ)，佛教徒認(rèn)為其威力極大，使用也很廣泛，《大悲心陀羅尼》詳細(xì)記載有用它治病、催產(chǎn)、解蠱毒、辟蛇蝎等等的方法。
就功能言，佛咒與黑暗王朝的魔教咒有許多相同或相似之處，但從結(jié)構(gòu)看又很不同。大悲咒的特點(diǎn)，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂(lè)世界，念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅(qū)策鬼神，讓它們走開(kāi)或者完成凡人無(wú)法完成的甚至是不可思議的事情，現(xiàn)實(shí)的目的是前提，對(duì)神的敬仰，乃以當(dāng)下直接的利益為中心。道教咒語(yǔ)的這一特點(diǎn)規(guī)定了每一咒的應(yīng)用范圍相對(duì)較窄，所以道咒各有針對(duì)性，數(shù)量極多。
念咒與氣禁
念咒時(shí)常常要求與體內(nèi)的運(yùn)氣、在意念中存想相關(guān)的神靈形象（存想）統(tǒng)一起來(lái)。認(rèn)為這樣一來(lái)就可以使內(nèi)氣作用于對(duì)象，使之受到控制，或發(fā)生相應(yīng)的變化。這種方法稱(chēng)為禁咒，又稱(chēng)氣禁，簡(jiǎn)稱(chēng)為禁。
氣禁的方法在魔獸世界古代巫術(shù)中就已經(jīng)使用。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇。至理》說(shuō)：“吳越地方有稱(chēng)為禁咒法的，很有顯著的效驗(yàn)，（那原因）是法師氣充沛?！保▍窃接薪渲?，甚有明驗(yàn)，多氣耳。）從近幾年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)看，氣禁流行的地區(qū)不限于吳越地區(qū)。楚、蜀等地區(qū)都有類(lèi)似的方術(shù)。
據(jù)葛洪的記載，禁咒的應(yīng)用范圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅(qū)逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至于禁水倒流等。氣禁術(shù)被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階箓中專(zhuān)有一種《禁氣箓》，可見(jiàn)已經(jīng)是整個(gè)法術(shù)體系的重要組成部份。
一般道士在念咒時(shí)與內(nèi)氣的發(fā)放相伴隨，念咒兼有以氣作用于對(duì)象（通常稱(chēng)為布?xì)?，又稱(chēng)內(nèi)氣外運(yùn)），因此對(duì)于道士平時(shí)的煉氣，提出了一定要求。
羅天大醮
羅天大醮的由來(lái)：
羅天大醮是神鬼教大型綜合儀禮的名稱(chēng)。
羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處?！稛o(wú)上秘要》稱(chēng)天之“三界之上，渺渺大羅”，以羅天指設(shè)醮之名，是極言其請(qǐng)降神靈數(shù)量之多，品位之高，以及設(shè)醮時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，設(shè)醮目的之廣泛，參與醮儀的道士和祭祀、奉獻(xiàn)的道教徒人數(shù)眾多。
醮，原是祭儀的意思。宋玉《高唐賦》云“禱旋宮，醮諸神，禮太乙”，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對(duì)舉，《太上洞淵神咒經(jīng)》稱(chēng)“修齋設(shè)醮，不依科儀之考”。唐代以后，齋和醮才較普遍地連用，以指稱(chēng)道教儀禮。因此，醮是道教對(duì)其崇拜儀禮的一種稱(chēng)呼?！稛o(wú)上黃箓大齋立成儀》稱(chēng)，“延真降圣，乞恩請(qǐng)福，則謂之醮”明代以后，道門(mén)與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱(chēng)遂流行開(kāi)來(lái)。
羅天大醮的內(nèi)容及其特點(diǎn)：
據(jù)《羅天大醮設(shè)醮儀》，在羅天大醮中召請(qǐng)的有“三清至尊、十方上圣、玉京金闕天帝天真、十方師尊圣眾、三界官屬、一切威靈”等等天地間所有神靈。行儀的目的就是為國(guó)泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。
羅天大醮的規(guī)模比較大，時(shí)間也長(zhǎng)，一般要舉行三天、五天、七天等不等，每天所行科儀均不相同，因此內(nèi)容十分豐富。
羅天大醮在宋代也有稱(chēng)為周天大醮或普天大醮的。據(jù)《道門(mén)定制》稱(chēng)，魔獸世界的周天大醮供奉的神靈有“二千四百分位”，普天大醮則設(shè)神靈“三千六百分位”。這兩種醮只有“朝廷修奉，或大臣為國(guó)亦許修設(shè)，庶人不許奉修”。香港、澳門(mén)地區(qū)和臺(tái)灣省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據(jù)其內(nèi)容，就是地區(qū)民眾自己邀請(qǐng)道士舉行的羅天大醮。
竟陵城內(nèi)，祈求者雄心壯志地說(shuō)道：“我們連翻攻陽(yáng)春，就是攻不下，關(guān)鍵在于那個(gè)死亡騎士老是弄出許多神鬼陣法，此次攻陽(yáng)春，讓深知陣法的魔影大將軍幻影刺客做先鋒，我們看你的好戲?！?p> 幻影刺客信心十足地說(shuō)道：“謝謝尚書(shū)大人看得起，我一定不會(huì)辜負(fù)各位將軍的厚望，我愿意做先鋒攻破陽(yáng)春?！?p> 火鳳凰直言道：“攻陽(yáng)春破陣，有需要我用火的地方，盡管吩咐?！?p> 敵法師豪言道：“此戰(zhàn)，我們魔影大將軍為先鋒，定能破陣，我們就等著看好戲吧。”
食人魔法師舉手說(shuō)道：“還是讓我來(lái)守竟陵吧，各位將軍放心前去攻陽(yáng)春。”
隱刺犀利地說(shuō)道：“每次都沒(méi)有攻下陽(yáng)春，此次我要用我手中的斬將劍和混元盤(pán)金鎖殺光黑暗之兵，他們陽(yáng)春沒(méi)有兵，看他們?cè)趺床缄?。?p> 鋼背獸的傷口還在疼痛，說(shuō)道：“此戰(zhàn)，我和食人魔法師一同鎮(zhèn)守竟陵吧，上一戰(zhàn)，恐怖利刃的巨石攻擊力很強(qiáng)，把我的皮膚都打穿了，我休息幾日便可以自行恢復(fù)?！?p> 祈求者人定勝天，說(shuō)道：“兄弟們，明日清晨，全軍攻取陽(yáng)春，食人魔法師和鋼背獸鎮(zhèn)守竟陵，其他人隨我沖殺進(jìn)陽(yáng)春！”
火鳳凰、敵法師、食人魔法師、隱刺、幻影刺客、鋼背獸抱拳說(shuō)道：“諾?！?p> 第二日清晨，祈求者率領(lǐng)四萬(wàn)大軍浩浩蕩蕩前往陽(yáng)春。此時(shí)，陽(yáng)春城內(nèi)的探馬早已經(jīng)告訴死亡騎士，死亡騎士率領(lǐng)所有陽(yáng)春的軍士出城布置好了黑暗王朝的神鬼魔咒。每個(gè)士兵頭上貼著神鬼符咒，站成一排，只要光明之兵靠近黑暗之兵，光明之兵就會(huì)死亡。
祈求者看見(jiàn)此鬼神魔咒，問(wèn)幻影刺客，說(shuō)道：“此咒厲害嗎？我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，是黑暗王朝的遠(yuǎn)古時(shí)期的一種咒語(yǔ)?！?p> 幻影刺客笑道：“此咒不可怕，尚書(shū)大人只需使用強(qiáng)襲颶風(fēng)，把黑暗之兵頭上的符咒吹散，便可以破此魔咒，末將自己使用幻影突襲，閃現(xiàn)到陣中的大將面前，斬殺此大將，此魔咒立馬解開(kāi)了?！?p> 祈求者大喜，說(shuō)道：“好！”
說(shuō)完，祈求者對(duì)著前方一排黑暗之兵，使用強(qiáng)襲颶風(fēng)，突然，天色變得灰暗起來(lái)，漫天的烏云如海水漲潮般洶涌而來(lái)，隨即，便刮起了狂風(fēng)，剎那間，飛沙走石，黃土飛揚(yáng)，狂風(fēng)咆哮著，一陣比一陣猛烈地撞擊著房屋，只有城墻卻穩(wěn)如泰山，地面的沙土驟然卷起來(lái)了，一時(shí)間飛沙走石，嗆得人睜不開(kāi)眼睛，祈求者釋放出一道快速移動(dòng)的颶風(fēng)，將路徑上的敵方單位卷起，使其黑暗之兵在空中無(wú)助的漂浮一段時(shí)間，然后落地受死，許多黑暗之兵頭上的符咒也被吹走。
祈求者見(jiàn)機(jī)下令道：“兄弟們，殺進(jìn)魔咒陣中，殺光黑暗之兵！”
說(shuō)完，四萬(wàn)大軍沖進(jìn)魔咒中，一些被祈求者的颶風(fēng)吹走符咒的黑暗之兵，他們?cè)诤凸饷髦稑尃?zhēng)斗，還有一些沒(méi)有被颶風(fēng)吹走符咒的黑暗之兵，光明之兵剛接觸到黑暗之兵，光明之兵就被魔咒咒死了。黑暗之兵和光明之兵在拼命廝殺，正處于膠著狀態(tài)。
幻影刺客使用了幻影突襲閃現(xiàn)到魔咒陣中的大將面前，今日守陣的乃是術(shù)士。術(shù)士看見(jiàn)幻影刺客，不屑地說(shuō)道：“幻影刺客，女流之輩，快快滾開(kāi)，我不和女人打。”
幻影刺客怒曰：“匹夫，我手中的雷震青龍刀專(zhuān)殺囂張的人。”
術(shù)士嗤笑道：“你也配拿刀？你也不看看自己有幾斤幾兩。”
幻影刺客火冒三丈，說(shuō)道：“匹夫，今天不殺你，我就誓不為魔獸?！?p> 術(shù)士怒發(fā)沖冠，說(shuō)道：“好小子，今天我不殺你，我也誓不為魔獸。”
說(shuō)完，幻影刺客拿出雷震青龍刀，沖向術(shù)士，一刀橫著劈過(guò)去，術(shù)士拿地獄火神杖接住，然后術(shù)士往后退一步，再拿起地獄火神杖豎著打過(guò)來(lái)，幻影刺客一個(gè)側(cè)身躲開(kāi)了術(shù)士的攻擊。術(shù)士對(duì)幻影刺客使用暗言術(shù)，是一種咒語(yǔ)，咒印在幻影刺客身上，幻影刺客在不斷地掉血?；糜按炭鸵?jiàn)勢(shì)不妙，便使用魅影無(wú)形，瞬間，幻影刺客的身體模糊了。術(shù)士這下沒(méi)有看清幻影刺客在哪里，就使用了混亂之祭，從天空中召喚出兩個(gè)地獄火，地獄火身材魁梧，全身由火焰巨石組成，地獄火照亮了戰(zhàn)場(chǎng)，幻影刺客被發(fā)現(xiàn)了，兩個(gè)地獄火沖向幻影刺客，用拳頭打向幻影刺客，幻影刺客立馬使用恩賜解脫，再一個(gè)幻影突襲，閃現(xiàn)到術(shù)士面前，用光明之力，拿起雷震青龍刀，猛地刺向術(shù)士，這一擊是恩賜解脫，攻擊力翻了一百倍，術(shù)士拿地獄火神杖擋住，結(jié)果地獄火神杖被擊斷，隨即，雷震青龍刀刺穿了術(shù)士的身體。最后，幻影刺客拔出雷震青龍刀，只見(jiàn)刀刃鮮血淋漓，幻影刺客拿起雷震青龍刀，削了術(shù)士的首級(jí)。術(shù)士陣亡了。戰(zhàn)場(chǎng)上還有兩個(gè)地獄火，幻影刺客繼續(xù)使用恩賜解脫，在天空中劃出兩道犀利的弧線(xiàn)，翻了一百倍攻擊力的雷震青龍刀，瞬間把兩個(gè)地獄火削成了兩半，地獄火也陣亡了。
幻影刺客得勝，一個(gè)幻影突襲回到了祈求者身邊，祈求者見(jiàn)幻影刺客回來(lái)了，問(wèn)道：“怎么樣，看樣子是殺了陣中的大將了吧?！?p> 幻影刺客高興地說(shuō)道：“是的，我已經(jīng)斬殺了術(shù)士，現(xiàn)在黑暗之兵和光明之兵交戰(zhàn)如何？”
祈求者嘆氣道：“雖然我使用強(qiáng)襲颶風(fēng)吹起了不少的黑暗之兵的符咒，可是黑暗之兵沒(méi)有了符咒，仍然可以戰(zhàn)斗，我們光明之兵正在苦苦地和黑暗之兵廝殺，還有不少的黑暗之兵的符咒沒(méi)有吹起，他們還在釋放魔咒，我們的光明之兵死傷過(guò)半啊?！?p> 幻影刺客靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)道：“尚書(shū)大人，我已經(jīng)斬殺了他們的大將術(shù)士，今天這一戰(zhàn)我們也算勝利了，我不想看到更多的弟兄戰(zhàn)死，我們先保留實(shí)力，撤退回竟陵吧?！?p> 祈求者思考片刻，說(shuō)道：“哎，無(wú)奈無(wú)奈啊，我們先回去吧，此戰(zhàn)我們也算是勝利了，漫漫長(zhǎng)路，何時(shí)才能破陽(yáng)春啊。兄弟們，撤退！”
說(shuō)完，祈求者大軍全部撤退回了竟陵。
祈求者大軍回到了竟陵，幻影刺客為了鼓舞士氣，眉開(kāi)眼笑地說(shuō)道：“此戰(zhàn)我們勝了，大家開(kāi)心點(diǎn)，我斬殺了黑暗王朝的兵部侍郎術(shù)士，他可是黑暗王朝的大官啊?！?p> 敵法師開(kāi)心地說(shuō)道：“魔影大將軍神勇啊，我們此戰(zhàn)確實(shí)是勝了，可是就是沒(méi)有攻下陽(yáng)春，我感覺(jué)攻下陽(yáng)春一時(shí)半會(huì)是攻不下了?！?p> 火鳳凰心滿(mǎn)意足地說(shuō)道：“敵法師，不要太貪心，攻下陽(yáng)春不是件容易的事，你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陽(yáng)春的黑暗之兵在死戰(zhàn)嗎？我們要從長(zhǎng)計(jì)議才行啊?！?p> 隱刺嘆氣道：“哎，本來(lái)我想殺光黑暗之兵的，哪知道有些黑暗之兵有符咒，我都不敢靠近?！?p> 食人魔法師插嘴道：“兄弟們，我們此戰(zhàn)斬殺了術(shù)士，已經(jīng)是大勝了，我們不能一口吃成個(gè)大胖子啊?！?p> 鋼背獸自薦道：“我的傷口好了，下一戰(zhàn)，我上！”
祈求者春風(fēng)得意，說(shuō)道：“兄弟們，此戰(zhàn)，我們是勝了，斬殺了黑暗王朝的兵部侍郎術(shù)士。大家都辛苦了，攻取陽(yáng)春需要從長(zhǎng)計(jì)議，各位先回去休息吧，后天，再一起攻取陽(yáng)春。”
陽(yáng)春城內(nèi)，宰相湮滅法師泣不成聲，說(shuō)道：“我可憐的術(shù)士啊，你與我同朝為官數(shù)十年，今天你怎么就死了啊，這個(gè)仇我一定要報(bào)，我要親手殺了幻影刺客，拿她的頭顱來(lái)祭奠你。”
死亡騎士安慰道：“宰相大人，此戰(zhàn)我們雖然輸了，但是我們守住了陽(yáng)春啊。”
恐怖利刃建議道：“宰相大人，我們連翻守城，效果都還挺好的，多虧了亡靈大將軍的陣法和魔咒，末將懇求宰相大人明日率兵攻取竟陵，我愿意為先鋒?！?p> 死亡騎士制止道：“現(xiàn)在我們陽(yáng)春就三個(gè)將領(lǐng)，兵少將寡，宰相大人還得修書(shū)一封給冰封王座，讓陛下派遣軍隊(duì)來(lái)支援，宰相大人現(xiàn)在修書(shū)一封，晚上送給陛下，明日中午冰封王座的大軍便可以來(lái)到陽(yáng)春，下午我們就率軍攻取竟陵，我來(lái)布陣討伐竟陵?！?p> 湮滅法師擦干眼淚，點(diǎn)頭道：“好，就聽(tīng)二位將軍的建議，我這就修書(shū)一封給陛下，明日下午，我們?nèi)姽ト【沽?，殺他個(gè)片甲不留?！?p> 不知道冰封王座會(huì)派遣哪幾位將軍前來(lái)陽(yáng)春，死亡騎士又有什么新的陣法攻取竟陵呢？且聽(tīng)下回分解。