第九十一章 明教魅影

　　杭州府衙，知州梅執(zhí)禮、鎮(zhèn)撫司都指揮使徐衡、鎮(zhèn)撫司南衙指揮使袁松輝、武寧軍帥粱忠，四人正會商于后院書房。

　　“根據(jù)調(diào)查，明教又稱牟尼教，唐時自波斯傳入，流傳已久。兩浙這一支明教自福建沿海上商路傳入，保守估算，到如今已有信眾百萬之多。由于明教揉合了道教、佛教等諸多教義，朝廷并未明禁，官家更是將其教義收列于道藏之中。”袁松輝說道。

　　在金庸筆下的明教，歷史上確有其教，但金老并未做詳細考較，將明教與拜火教、襖教混為一談。歷史上，摩尼教于波斯在拜火教教義基礎(chǔ)之上創(chuàng)立光明黑暗二宗對立說，又吸收佛教教義創(chuàng)立初際中際后際三際說。傳入中土后，又吸收諸教教義，進行漢化，極易與襖教、佛教混淆。宋朝時，明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納為“清凈、光明、大力、智慧”八個字，提倡光明、善良、儉樸、友愛的道德觀念，因而深得民心，在江南一帶支派甚多。

　　元朝時，明教與白蓮教、彌勒教融合，紅巾軍借“彌勒降生、明王出世”起義，朱元璋得以坐擁天下，而后禁止明教，明教漸消。

　　歷史上，明教教眾是農(nóng)民起義專業(yè)戶，其中以元末紅巾軍最為成功。史書并無明確記載，方臘為明教教徒，但起義之后，有眾多明教教徒舉旗響應(yīng)歸附，正史有明載。

　　明教傳入中土，以武則天時正式傳入之說最為盛行，但唐以前一些農(nóng)民起義，就會發(fā)現(xiàn)諸如“圣王”、“明法王”、“建明”、“圣明”、“凈居國”等術(shù)語，以及崇尚白色、燃燈祭祀等等，都與明教有關(guān)。

　　“不過，據(jù)刺事人得到的消息，這些明教教徒統(tǒng)屬不同，是由不同的人傳教發(fā)展而來。被官府稱為食菜事魔的一支，仍信奉唐時最為傳統(tǒng)的教義，反而對官府威脅最小。其他十幾支教眾反而更易蠱惑民心，引發(fā)動亂。”袁松輝繼續(xù)說道。

　　徐衡擺了擺手，說道：“袁大人，這些空閑時再說，先說說方臘的情況?！?p>　　袁松輝點了點頭，說道：“僅兩浙路叫方臘的便有七個，根據(jù)官家可能是漆園幫工或漆園主的提點，我們最終發(fā)現(xiàn)有一個人符合所有條件。這個人叫方臘，又名方十三，三十歲，現(xiàn)居睦州青溪縣萬年鎮(zhèn)碣村，據(jù)說祖籍是翕州人，本來家有漆園，生活安康，娶妻邵氏，生有方書、方亳二字。后來朱勐在兩浙興花石綱，保正方有常仗著兒子在縣衙為吏，借故奪了他家漆園，淪為方有常的傭工。這個人為人豪爽仗義，在當?shù)匕傩罩泻苡型ｊP(guān)鍵是，此人嘗言唐時睦州有義軍女子，文佳皇帝陳碩真，此地當存天子之基，而且與處州明教首領(lǐng)霍成富、陳箍桶，湖州明教首領(lǐng)陸行兒，臺州明教首領(lǐng)呂師襄，越州明教首領(lǐng)仇道人裘日新，衢州明教首領(lǐng)鄭魔王來往密切。”

　　袁松輝停下來，喝了口茶，繼續(xù)道：“方臘身邊也聚了不少人，他與其妹方百花都曾跟一個叫汪公老佛的人學(xué)過武藝，身邊的童古童今、方六佛方七佛、方肥兄弟幾人，都是任俠豪勇之人。在他身邊還有兩個人尤其需要注意，一個叫呂將，本是讀書人出身，據(jù)聞頗有謀略，算是軍師一樣的人才，另一個只知道渾名叫八大王，無人知曉其真實姓名，此人武藝高強，力可捍山，據(jù)傳有霸王之勇，卻對方臘忠心耿耿?！?p>　　徐衡皺了皺眉頭，問道：“這方臘是不是明教教徒？”

　　袁松輝嘆了一口氣，說道：“蹊蹺的是，方臘與各地明教首領(lǐng)俱有密切往來，卻又未發(fā)現(xiàn)他在碣村傳教的跡象，也無法確定他是不是明教教徒，或如官家所擔(dān)憂的，他是江南明教之主?！?p>　　“先不管這個了，官家一再囑咐，務(wù)必將方臘解往京城，死活不論。方臘一日不除，我便一日不得歸京?！毙旌饪粗司従徴f道。

　　這話中的份量讓三人心中一凜，頓時打起十二分精神來。

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　　正史中，方臘僅有妻邵氏，兒方書、方亳，也并未言明方臘為明教之人，但義軍中明教教徒眾多。正史中，方臘手下有驍將號八大王，只是一人，施耐庵遂于《水滸傳》中杜撰出方臘手下“八大天王”、“八大將”之說。想當年，玩劍三游戲，驚聞八百號美工，還以為真有美工八百人，后知有一美工，工號八百，一笑了之。