第三十四章 ?喜塔爾（2）

　　在酒醉中醒來，已經(jīng)是第二天中午了。

　　簡(jiǎn)單地吃完早餐與午餐合并為一的餐后，朝魯巴特爾讓我們幫助搭建一座新的格日，就是蒙古包。

　　我和老朱樂意當(dāng)下手，而小羅則開始了他的社會(huì)調(diào)查。

　　他發(fā)現(xiàn)，朝魯巴特爾搭建的這座格日，與其它地方的不一樣，那就是陶腦與烏尼是分開的兩部分。

　　烏尼干的體形是圓柱形，同陶腦銜接的部分要做成長(zhǎng)方形，并且略有駝狀，使它安裝后，蒙古包的外形自然圓滑平整。烏尼干同哈那接觸的那一頭，底部做成扁平，使它放在哈那上穩(wěn)當(dāng)。

　　朝魯巴特爾自豪地說：

　　“這是察哈爾的蒙古包，當(dāng)然與別處不同。你看，通過推拉可以把哈那搞短，搞長(zhǎng)，并可以折疊，可以調(diào)節(jié)它的高低、大小、有相當(dāng)大的靈活性，哈那的大小高低是由‘烏得日’決定的。”

　　“烏得日”是指做哈那得柳條桿重疊牛皮筋作為釘子固定的地方，一般的蒙古包有十或十一個(gè)烏得日，哈那的叉頭一般有十四或十五個(gè)。

　　因此，它更加容易搭建和牢固。

　　老朱遞著各種桿子，遞得多了，他說：

　　“咱這不就是在搭天壇的祈年殿吧？”

　　小羅點(diǎn)點(diǎn)頭：

　　“它就是這個(gè)道理。祈年殿就是一座大的格日。”

　　“達(dá)阿嘎，系上它們吧”。

　　朝魯巴特爾抱起兒子，讓他為新包的天窗，系上彩帶哈達(dá)。

　　一家人們開始祭獻(xiàn)奶食德吉。

　　我們跟在后面，每人手中捧著擺好奶食和羊胸叉、胛骨、四肋、脛骨、羊頭的祭盤，從天窗中心順時(shí)針轉(zhuǎn)。

　　奶奶從門楣、烏尼開始頌?zāi)钭８Ｔ~：

　　“祝愿美好吉祥，祝愿幸福安康，在銀藍(lán)色的天空下，在金子般的土地上，筑起高大潔白的新房，祭灑美味佳釀?！?p>　　這座新建的帳篷，成了我們的新駐房。

　　我想著在什么樣的時(shí)間點(diǎn)上，和朝魯巴特爾談?wù)勏笃?，小羅提出了這個(gè)要求后，他說，會(huì)有時(shí)間的。

　　在草原上，牧人說的時(shí)間，似乎與我們漢地的完全不是一個(gè)概念。

　　小羅說：他們的記年方式，是以春天羊羔群落地開始計(jì)算為年的起始。

　　所以，他說的會(huì)有時(shí)間，一定是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

　　要理解這點(diǎn)很難，小羅拍拍我的肩說，慢慢適應(yīng)就好。

　　“漂亮善跑的我的黑駿馬呦，拴在門外，那榆木的車上?！?p>　　朝魯巴特爾抱著兒子唱道。

　　他最著急的事，就是為達(dá)阿嘎找到第一次試騎的阿巴嘎品種，一匹2歲的小馬駒。

　　而如今，這個(gè)品種的馬，在草原已經(jīng)上很難看到，他要去找草原上最好的馬倌，而馬倌已經(jīng)住進(jìn)了定居點(diǎn)，不再經(jīng)營(yíng)馬群。

　　我和小羅陪著朝魯巴特爾，到牧場(chǎng)周邊的各家里尋找，他決心在這12天的新牧場(chǎng)中，完成這件重要的大事。

　　灰騰梁牧場(chǎng)在陰山腳下，山脈一直延伸到草場(chǎng)中，山腳下正開著黃色的小秋菊，一片一片金黃，起伏的山石，臥在草地中，給平坦的草原，增添了迷人的曲線。

　　一路上，小羅溯源朝魯巴特爾的家族史，他說這或許對(duì)我解開蒙古象棋的路數(shù)有用。

　　察哈爾原系成吉思汗蒙古部落中的一個(gè)親支。察哈爾一詞，是由蒙古語“貼身”、“近邊”之意的“察哈”加附加成份“熱”而形成的一個(gè)專有名詞，當(dāng)然對(duì)于我們來說，理解起來很費(fèi)事。

　　當(dāng)年蒙古族的直系祖先，是和鮮卑、契丹人屬同一語系的室韋各部落。

　　鐵木真當(dāng)上蒙古部落首領(lǐng)時(shí)，依然受制于金國(guó)的統(tǒng)治，每年要向金國(guó)進(jìn)行歲貢。

　　1198年，正是在這一年，成吉思汗在離牧場(chǎng)這兒不遠(yuǎn)凈州SZWQ西城卜子村，與金朝衛(wèi)紹王允濟(jì)進(jìn)行了一次歷史性的見面。

　　正是這次會(huì)面，改變了世界歷史。

　　在朝魯巴特爾的口述中，衛(wèi)紹王完顏允濟(jì)庸俗與懦弱，令成吉思汗心中充滿了鄙視。后來，完顏允濟(jì)庸繼了金朝的皇位，要求鐵木真去拜見。

　　鐵木真向南吐口唾沫說：

　　“我以為皇帝是天上人當(dāng)?shù)模笮l(wèi)紹王這樣的庸懦之輩也可以當(dāng)，還拜什么。”說罷揚(yáng)長(zhǎng)而去。此后便與金朝斷絕了朝貢關(guān)系。鐵木真至此立下了統(tǒng)一蒙古的信心。

　　歷史書上記載：

　　1206年，鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權(quán)于漠北，大蒙古國(guó)成立，國(guó)號(hào)大蒙古國(guó)。從此，蒙古草原結(jié)束了長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面。

　　在追隨成吉思汗統(tǒng)一草原的過程中，1204年，一支由他親手打造的近衛(wèi)軍誕生了：

　　1204年春，鐵木真汗在出征乃蠻前，組建了一支私人衛(wèi)隊(duì)，設(shè)八十宿衛(wèi)巡夜，設(shè)七十散班白天值勤，又從千戶諾顏及平民子弟中選領(lǐng)一千名勇士，平時(shí)充當(dāng)護(hù)衛(wèi)，戰(zhàn)時(shí)當(dāng)做先鋒，這支由1150人組成的特殊軍隊(duì)，即是大汗各宮帳的護(hù)衛(wèi)兼可汗的貼身侍衛(wèi)，同時(shí)又照顧大汗個(gè)人需要與照看財(cái)產(chǎn)的家庭管理者。

　　鐵木真將這支初建時(shí)的宿衛(wèi)部隊(duì)分設(shè)為四班，任命長(zhǎng)期跟隨自己、忠心耿耿的“四杰”博爾忽、博爾術(shù)、木華黎、赤老溫世襲擔(dān)任四支“怯薛”軍的長(zhǎng)官。

　　這是察哈爾起源的雛形。

　　“撞碎那些堅(jiān)硬的石頭，沖破那些高聳的山崖；打碎那些明亮的石頭，橫斷那些洶涌的深水。于相殺之日，忘生以進(jìn)；于鏖戰(zhàn)之日，舍死以進(jìn)”。

　　騎在馬上，朝魯巴特爾放開歌喉，對(duì)著草原唱道。

　　這是一首古老的察哈爾歌曲，他講了這樣一個(gè)故事：

　　1230年忽必烈需要派遣一名勇士，出使金都汴京，并打探金國(guó)的虛實(shí)，他選擇了怯薛軍中的速哥。這有可能是一去不復(fù)返的出使。

　　歷經(jīng)艱難，速哥終于見到了金主，速哥勸他納貢。

　　金主令其下拜，“我大國(guó)使，為爾屈乎!“而拒絕。速哥在強(qiáng)大的金主面前威武不屈，不辱使命，最終帶領(lǐng)將士攻克汴京。

　　朝魯巴特爾說，他的祖先正是速哥，怯薛軍中的中流砥柱。

　　“沒有察哈爾組織不起軍隊(duì)打不贏的仗”。朝魯巴特爾說。

　　《蒙古秘史》中成吉思汗曾對(duì)阿兒孩、合撒兒、塔孩、速客該、察兀兒罕四位怯薛說:

　　“如遠(yuǎn)箭近箭般行者!”

　　“箭”是成吉思汗為傳令兵制定的像“箭”一樣的傳令體系，他的怯薛軍傳令兵，以每天一、二百公里的速度，飛奔在各個(gè)驛站，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的驛站制度。

　　蒙古馬與怯薛軍勇士合而為一，創(chuàng)造了世界軍事史上的奇跡。

　　血管里流淌著察哈爾血液的朝魯巴特爾，來到恢騰梁，就是要找到一匹阿巴嘎。

　　我們很難理解察哈爾與馬的關(guān)系。

　　小羅向我科普：

　　“蒙古人對(duì)馬的稱謂有354種，對(duì)馬的毛色稱謂有228種，在世界上現(xiàn)有的語言中，再也找不到一種語言對(duì)一種動(dòng)物有如此之多的準(zhǔn)確的描繪。馬是他的另一半?！?p>　　一個(gè)個(gè)圓形的湖泊出現(xiàn)在眼著，朝魯巴特爾用馬鞭指著遠(yuǎn)方的一個(gè)小山坡說：

　　當(dāng)年窩闊臺(tái)的大帳設(shè)在這里，九十九泉便成了他的指揮作戰(zhàn)的中心，定下了分三路大舉伐金的壯舉。

　　眾多的水源地，肥美的草地，構(gòu)成了英雄的雄心。

　　而今，隨著英雄時(shí)代終結(jié)，馬在草原上減少了。

　　今天，整個(gè)NMG草原上純種的蒙古馬，不到10萬匹。

　　而朝魯巴特爾朝思暮想的百岔鐵蹄馬，只有不到幾十匹。

　　而馬，曾是這片草原的靈魂。

　　夕陽落在他的身上，構(gòu)成了一個(gè)人與馬合而為一的剪影，朝魯巴特爾執(zhí)著地尋找一匹好馬，和我們執(zhí)著地尋找印模，是多么的相似。

　　終于有一天，朝魯巴特爾說，下象棋的日子快到了。

　　他說是日子，就是祭白彥敖包。

　　在去往白彥敖包的一路上，伴隨我們的風(fēng)景，都是高大的風(fēng)力發(fā)電桿。我們像是在電桿的森林里穿行。

　　清朝初期，封給元太祖成吉思汗胞弟哈布圖哈薩爾后裔的四個(gè)孩子，始稱四子部落旗。即“四子部”，意為四個(gè)孩子的部落，杜爾伯特草原因此而得名。 2003年10月16日，中國(guó)第一位航天員楊利偉走出神五飛船，第一腳踏上的就是SZWQ杜爾伯特草原。

　　公元1633年（清天聰六年），四子王部落、烏拉特前、中、后三旗、茂明安部落、喀爾喀右翼部落（即達(dá)爾罕旗）等六個(gè)部落首次會(huì)盟于WLCB，故有WLCB盟地名之稱。

　　白彥敖包，蒙古語意為富裕吉祥的敖包。是WLCB會(huì)盟時(shí)所建，位于四子部札薩克駐帳地———烏蘭額爾濟(jì)30里處。

　　白音敖包。高約4米，底座直徑約8米，系火山巖和花崗巖堆砌而成。敖包上有兩塊白色巖石，天氣晴朗時(shí)從遠(yuǎn)方眺望，似兩匹飛騰的駿馬。

　　1690年（康熙二十九年），準(zhǔn)格爾部首領(lǐng)葛爾丹侵喀爾喀，1696年（康熙三十五年），四子部出兵隨清將費(fèi)揚(yáng)古自西路抵土拉河，在昭莫多大敗葛爾丹，使葛爾丹全軍覆沒。

　　因此，清朝對(duì)四子部落特別器重，王位世襲。

　　我們打馬定立定在塔地遺址向南望去，可見一條河隱映在樹林里，穿行于綠野間，由東而西流淌的河水，那就是千百年來流淌不息的WLCB河。

　　再向西而望，有一座山，隱約可見當(dāng)年的會(huì)盟敖包遺址，即白音敖包。

　　小羅說：

　　“WLCB是蒙語，其意為紅色的河水?！疄跆m’蒙古語‘紅色’之意，‘察布’蒙古語‘山的兩翼高地’之意。

　　WLCB河的上游有紅土層，遇到暴雨時(shí)，紅色的泥沙被沖進(jìn)河里，河水就變成紅色的了。這也是河名的由來。”

　　而朝魯巴特爾說：

　　“WLCB會(huì)盟塔地遺址南面的河面，在冬季也它也不結(jié)冰，很是神奇。大河和小河匯合后折向西北，象人字型，它是一位美麗而慈祥的草原母親，手捧著哈達(dá)，敬獻(xiàn)著藍(lán)天、大地，為她的孩子、五畜、草原祈福安康吉祥。”

　　從四面八方而來的牧民，已將白彥敖包圍住。

　　“敖包”是蒙語，是牧民在自己游牧的區(qū)域內(nèi)，選擇一個(gè)幽靜的地方，用石頭堆起的圓形堆?！鞍桨庇械挠檬^壘起，有的用柳條圍建，草原各處均可見這樣的敖包。

　　在草原，敖包是一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)，更是草原文化體系中一個(gè)標(biāo)志性的文化現(xiàn)象。敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世襲傳承。

　　在蒙古人的心目中，確有一個(gè)至高無上神靈，就是“長(zhǎng)生天”，蒙古人賦予它以極大的神力，在這里，天和地是渾然一體的，天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，尊稱天為“慈悲仁愛的父親”，尊稱大地為“樂善的母親”。

　　敖包也演化為游牧民祭天、祭山、祭四方的神壇。

　　祭祀儀式開始時(shí)，首先點(diǎn)燃了干牛糞，作為長(zhǎng)生天識(shí)別草原某個(gè)地方將要舉行祭祀的信息標(biāo)志。

　　然后，由眾人選出的一位神箭手，向蒼穹射出一支稟報(bào)敖包祭祀儀式已經(jīng)拉開序幕的信號(hào)箭。

　　法術(shù)通天的蒙古博教宗師，頭戴猛禽蒼鷹之冠，身著五彩布條拼合而成的羽毛狀服飾，手擊羊皮鼓狂舞出場(chǎng)，隨其舞躍之勢(shì)晃動(dòng)著胸前背后若干大小不一的照妖鏡（銅制的），伴著鼓樂節(jié)奏吟唱傳承已久的祭祀咒詞（詩經(jīng)），直至神靈附體逐漸激昂，精神達(dá)到迷惘狀態(tài)時(shí)，開始與蒼天進(jìn)行溝通對(duì)話。最終達(dá)到驅(qū)除邪惡之晦氣，招來吉祥安泰之瑞氣，天降滋潤(rùn)萬物生靈之福祿為止。

　　前來參加朝拜的牧民大眾，聚集在擺滿供品的祭臺(tái)前，面向敖包方向有坐有跪，開始無比虔誠(chéng)地向敖包神靈膜拜祈禱：

　　天下太平，遠(yuǎn)離邪惡，風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，希冀茫茫草原綠色永恒、多彩生靈生生不息。

　　當(dāng)神箭手向蒼穹發(fā)出信號(hào)箭之后，祭師左手提著盛有鮮奶的木桶，一邊用右手拿的綠樹枝或帶有九凹槽的特制木勺，蘸著桶里圣潔的乳液頻繁敬獻(xiàn)于敖包和蒼穹，一邊虔誠(chéng)肅穆地用蒼勁渾厚的腔調(diào)，吟誦傳承已久的朗朗桑詞：

　　九十九重藍(lán)色長(zhǎng)生天，新穎純潔博大而高遠(yuǎn)

　　威猛無窮之神力無邊，福瑞吉祥恩德之源泉

　　以陽光雨露滋潤(rùn)人間，使綠色原野鮮花爛漫

　　愿大地草木茂蕤蒼翠，愿多彩生命生息繁衍

　　愿人人安泰聰慧好運(yùn)，愿天地親情和睦安然

　　讓邪惡遠(yuǎn)離廣袤莽原，讓萬物生靈相依和諧

　　讓吉祥擁抱每個(gè)生命，讓遼闊草原生機(jī)無限

　　呼瑞艾——呼瑞艾——呼瑞艾——

　　我出神地眺望著神奇的WLCB河：

　　由東而西流淌不息。

　　千百年來，甘甜的河水滋養(yǎng)著這片土地上的牧民、草原和五畜，流淌不息的WLCB河，象一條紅色的紐帶，一邊系著以黃河為根的農(nóng)耕民族，另一邊系著以藍(lán)色的草原為魂的北方游牧民族。

　　陰山以北主要是北方游牧民族朝魯巴特爾的搖籃，陰山以南是農(nóng)耕民族我的家園，WLCB恰好處于游牧文明和農(nóng)耕文明的交錯(cuò)地帶。

　　在它的臂彎中，書寫著厚重的歷史詩篇，這其中，就有我們要尋找的蒙古象棋--喜塔爾。