現(xiàn)實(shí)生活中，在絕大多數(shù)平淡無(wú)奇的時(shí)光里，我們面對(duì)內(nèi)心的空寂，通常會(huì)產(chǎn)生一種仿佛被世界拋棄的、莫名的失落感。為了平息這種心慌意亂、焦躁不安的感覺(jué)，人們會(huì)不由自主地打開(kāi)電視、拿起手機(jī)，或呼朋喚友，將自己放逐于游戲的世界或娛樂(lè)的海洋。為了盡快得到想要的結(jié)果，或盡快達(dá)成某種狀態(tài)，我們很自然地就想到要逃離當(dāng)下，且很少思考這是怎么回事。當(dāng)然，對(duì)于一些研讀過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的人來(lái)說(shuō)，這些現(xiàn)象的背后可是大有名堂。

　　比如儒家倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，語(yǔ)出《中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！贝蟾乓馑际敲鎸?duì)自己的內(nèi)心要非常的謹(jǐn)慎小心，即使在隱秘微小之處，也應(yīng)該隨時(shí)隨地關(guān)注它的變化，以防止自己背離不偏不倚的中庸之道?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！币馑际钦f(shuō)一個(gè)人最終要面對(duì)的是自己，所以不要自己騙自己。因?yàn)樵跓o(wú)人監(jiān)督、無(wú)人管理、無(wú)人評(píng)判的情況下，人性中善與惡的較量，勤與懶的抗?fàn)帟?huì)非常激烈。這個(gè)時(shí)候最能檢驗(yàn)出一個(gè)人能否能夠耐得住那份孤獨(dú)與無(wú)聊，能否與不完美的自己和解，能否安住于當(dāng)下等等，其實(shí)就是綜合體現(xiàn)一個(gè)人與自己相處時(shí)戒定慧的能力。如果只是表面上遵守道德準(zhǔn)則，而不能發(fā)自?xún)?nèi)心地做到，就不可能獲得心性層次的突破，也就無(wú)法獲得高品質(zhì)的人生。因此，真正的智者會(huì)在此刻審視內(nèi)心，探尋生命的真相。他們知道，迫不及待就意味著心已經(jīng)離開(kāi)了現(xiàn)在，這會(huì)讓自己覺(jué)知的能力下降，而無(wú)法實(shí)事求是。只有通過(guò)發(fā)自?xún)?nèi)心的、真實(shí)地面對(duì)自己，才能看到問(wèn)題的真相和答案。

　　如果留心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生的糾結(jié)和痛苦往往來(lái)自自身受限的信念。這些妄念驅(qū)使自己用經(jīng)過(guò)馴化的思維模式處理當(dāng)下的事情，從新鮮的興奮感，逐漸進(jìn)入沖突的焦慮感，最后以力不從心的無(wú)助感而結(jié)束。很多事情在沒(méi)有發(fā)生之前，頭腦就已經(jīng)預(yù)設(shè)了其發(fā)展軌跡，并扼殺了其它所有的可能性，其結(jié)果往往是一廂情愿、事與愿違。這是因?yàn)樯硇姆蛛x導(dǎo)致的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，總是與不斷變化的現(xiàn)實(shí)情況相脫離，從而制造了內(nèi)在的沖突，并因此擾亂了生命能量的有序流動(dòng)。只有從這種慣性模式里解脫出來(lái)，才有可能激發(fā)出生命的靈動(dòng)和生機(jī)，進(jìn)而獲得精彩的人生體驗(yàn)。

　　但僅僅是改變觀念總是會(huì)帶來(lái)抗拒和焦慮，而且問(wèn)題總是在兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后又回到原點(diǎn)。這說(shuō)明只轉(zhuǎn)變觀念是不夠的，身體條件跟不上或者能力不相匹配，就會(huì)因?yàn)閮?nèi)耗和沖突而使轉(zhuǎn)變難以為繼。只有先讓自己放松下來(lái)，通過(guò)放下生命中無(wú)謂的執(zhí)念，恢復(fù)身心的感受能力以及身心能量的有序流動(dòng)，逐漸從那種日復(fù)一日的慣性狀態(tài)中走出來(lái)，才有可能改變?cè)械纳鏍顟B(tài)，重新激發(fā)出身心的活力。而這種生存狀態(tài)就是“活在當(dāng)下”?，F(xiàn)在，就讓我們借助古圣先賢的智慧，來(lái)探討一下這些關(guān)乎生命質(zhì)量的人生問(wèn)題吧！