修行即是修心，修心為心用，身為心所轉(zhuǎn)，修行的路途必定是一條身心之間相輔相成的路。
我從小流浪長(zhǎng)大，心靈痛楚，再加上身患絕癥無(wú)術(shù)可施，這便是我最初修行的契機(jī)。
自從修行入門(mén)后，我漸漸的通過(guò)自學(xué)道醫(yī)，由慧致學(xué)，修學(xué)正術(shù)，打破了絕癥無(wú)藥可救的界限，從身心兩個(gè)方面入手，逐漸將自己治愈。
在這條治愈的路上，十分的艱苦，需要有視死如歸的覺(jué)悟，驚人的耐力，放棄一切欲望與執(zhí)著的出離心。
我曾痛苦不已，撕心裂肺，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次心靈的抹殺與坍縮，幾乎泯滅所有的人性，直至泯滅懷念人性的執(zhí)念，后期又重新拾起，因?yàn)榉畔轮皇沁^(guò)程，真正需要修成的狀態(tài)是用心而不動(dòng)心。不但如此，我還知道，如果繼續(xù)這樣修行下去，今后我還將會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)，但我絕對(duì)不會(huì)放棄修行的道路，我將終身為慧是業(yè)，為修行毫不猶豫的獻(xiàn)出所有的一切。
我始終相信，凡者學(xué)理醫(yī)人病，圣者學(xué)道醫(yī)人心，修行者自醫(yī)身心。
只要努力修行，沒(méi)有任何問(wèn)題是找不到答案的，沒(méi)有任何問(wèn)題是解決不了的。
修心至深，會(huì)帶來(lái)很多相應(yīng)的變化。
很多修行人并不知道修行是身心相對(duì)的，甚至不認(rèn)為修行是身心相對(duì)的。其實(shí)身就是心，心就是身，兩者就像陰陽(yáng)的兩面，只是兩種不同的表現(xiàn)，本就是一個(gè)。
簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)講，就是心治愈了，身體就會(huì)好，通過(guò)外界影響身體，心也會(huì)受到影響。
普通人的日常是物在轉(zhuǎn)心，所以普通人會(huì)隨著心被物的影響從而走向衰敗，其思維與認(rèn)知會(huì)跟著固化，恐懼與執(zhí)念也在與日俱增。修行者則是挑戰(zhàn)以心轉(zhuǎn)物，不被外界事物所影響，努力認(rèn)清本源，通過(guò)本源獲得生命的力量，所以才能做到逆天改命，擅用真心。
如何通過(guò)修行來(lái)療愈自己的身體，相信是很多修行人都想要知道的事，尤其是道家的子弟，道家講究的正是性命雙修，這里的性是指心性至本性（真心），命是指身體至生命（萬(wàn)物）。
佛家之所以不提倡修身，是因?yàn)槿诵苑浅Ｈ菀讏?zhí)著于外道神通或身體上的享受，這兩個(gè)方面是很多修行者都通不過(guò)的考驗(yàn)，佛道的目標(biāo)遠(yuǎn)大，重在究極的解脫。佛家認(rèn)為，修行給自身帶來(lái)益處的同時(shí)，又助長(zhǎng)了貪念和欲望，幸?？鞓?lè)的感受又會(huì)讓人忘記曾經(jīng)的痛苦和輪回的可怕，所以索性就以修心為主旨，從而避免各個(gè)階段會(huì)產(chǎn)生的執(zhí)著。
所以，修行者到底要遵從哪一個(gè)方法，要看修行者自身的悟性與覺(jué)悟，發(fā)心與認(rèn)知。
悟性好的人可以嘗試學(xué)佛，佛理雖然非常的深?yuàn)W，但也大道至簡(jiǎn)，適合完全直心的人。悟性卡在中間，不上不下的人，可以選擇學(xué)習(xí)道教，因?yàn)榈澜炭梢酝ㄟ^(guò)對(duì)自身的約束與調(diào)節(jié)，譬如辟谷與丹藥，讓心獲得一定的感受或定境，當(dāng)心受到啟蒙，再依照靜心養(yǎng)身的修法，用心引導(dǎo)身，如此循環(huán)往復(fù)，便可打開(kāi)一個(gè)良性的循環(huán)，最終身心同步走向證道。
我個(gè)人是佛道雙修，嚴(yán)格點(diǎn)來(lái)講是雜修。我修佛道、道教、禪宗、中道，又融匯儒家、墨子、老子、孔子、基督教等各類(lèi)學(xué)術(shù)，擅取用眾家之所長(zhǎng)，并對(duì)照出眾家理論的不同說(shuō)法之間所對(duì)應(yīng)的修行節(jié)點(diǎn)，從而了解到萬(wàn)法殊途同歸，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用于修證自身。
人生來(lái)就有三種大藥，它們?cè)诘兰冶环Q(chēng)作：精、氣、神。
精、氣、神本屬一種，只因功能的不同，而產(chǎn)生了表面上的變化。
精是指人體本身（或萬(wàn)物精華，物體即是精），簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)講就是肉眼可見(jiàn)的都是精。
精這個(gè)描述經(jīng)常被誤解，我來(lái)說(shuō)說(shuō)我的理解。
男人修行重在守精，這里的精，有兩種說(shuō)法，佛家指的是不漏，是心的不漏，心不隨境界所轉(zhuǎn)，也就是不動(dòng)心，能量就不會(huì)跟著跑，精就守住了。道家有男女之分，在男女這個(gè)層面，精狹義的泛指男人的精子，也就是欲望來(lái)的時(shí)候必須守住這個(gè)精不能漏丹，但本質(zhì)上還是要守住心，心守不住自然丹就漏了。道家的女修，稱(chēng)血為精血，因?yàn)榕有谋酒o，不會(huì)像男子那般容易出現(xiàn)欲望，所以女子修行的重點(diǎn)在于守住血，所以把血視為女子的精。女子修行要以觀照靜心為主，以斬赤龍為目標(biāo)，赤龍是一個(gè)比喻，比喻女子每個(gè)月的月經(jīng)，猶如一條紅色的龍。女子每個(gè)月漏出的血就是損失掉的精，這在佛家被稱(chēng)之為有漏之身，必須修至靜心極處，觀照至很深的定境，才能轉(zhuǎn)變色身上代表赤龍的八識(shí)種子，普通女子若想修煉至此是非常難的。所以女子的修行自古不易，女子必須通過(guò)修成斬赤龍，獲得與男子同樣的不漏之體，后續(xù)才能與男子修同樣的功法。所以道家的精在廣義上與佛家的不漏是一樣的意思。
氣指的是身體運(yùn)行的能量，更細(xì)微的精，又叫精微。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)講，就是肉眼無(wú)法清晰看見(jiàn)的能量波動(dòng)，比如光和熱。
能量是流動(dòng)的，把精拆開(kāi)來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)精之間都是流動(dòng)的能量，所以氣可以化精，精也可以化氣，它們之間都是可以互相轉(zhuǎn)換的。肉眼可見(jiàn)的實(shí)物，其實(shí)都是密集的光和熱，這些光和熱，代表不同頻率的能量，不同的能量表現(xiàn)出來(lái)的表相是不同的，但從本質(zhì)上來(lái)看并沒(méi)有區(qū)別。
神是屬于心的，心神相依，神是促使能量發(fā)生作用的節(jié)點(diǎn)，心是發(fā)生作用的場(chǎng)所。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)講，心就像一個(gè)工作臺(tái)，心的作用是任物。神則是負(fù)責(zé)加工能量影響能量促使能量震動(dòng)變化的存在。
如果一個(gè)人很認(rèn)真的在做一件事，通常會(huì)把他的狀態(tài)稱(chēng)之為“聚精會(huì)神”，意思是指他的身體在做這件事，他的心神也在促使這件事的形成，聚精是一種讓自己集中注意力的身體行為，會(huì)神是心力參與行為的反應(yīng)。
精、氣、神三種形式之間是可以互相轉(zhuǎn)化的，修煉到精不漏，就是完成了修戒的初始目標(biāo)，當(dāng)戒修到一定的程度，人自然精力充沛，也就是精滿(mǎn)不思淫的境界，因?yàn)橐锹┚牡谝蛔锟準(zhǔn)?，克服了淫自然就可以達(dá)到精滿(mǎn)不思淫的程度，這里的淫需要理解為廣義的淫，任何動(dòng)心都算在內(nèi)。當(dāng)精滿(mǎn)之時(shí)，便可以自然化精成氣，當(dāng)人身體當(dāng)中的能量充足之時(shí)，便可以避食五谷，又稱(chēng)為辟谷，也就是氣滿(mǎn)不思食的境界，此時(shí)可以只飲清水，卻不會(huì)感到饑餓，饑餓是身體缺少能量需要補(bǔ)充所產(chǎn)生的反應(yīng)。當(dāng)氣滿(mǎn)化神的時(shí)候，人不會(huì)再犯困，這個(gè)狀態(tài)又叫做不倒單，意思是不用睡覺(jué)了，因?yàn)樯眢w能量充足，沒(méi)有絲毫的困意，困意是人需要休息的本能反應(yīng)，意味著能量損耗太大，反應(yīng)到身體上，就是需要睡覺(jué)。
[修行即是修心，覺(jué)照自己的心，堪破愚昧，重獲新生。]