星辰崇拜：古人追星史

　　我們的國土都在北半球，故北斗七星四季不落。遠古時代，北斗七星比現(xiàn)在更接近北天極，每天晚上都可以見到。古人發(fā)現(xiàn)不同季節(jié)的黃昏時，北斗七星斗柄的指向是不同的。古人根據(jù)北斗星斗柄的指向確定季節(jié)，斗柄東指為春，南指為夏，西指為秋，北指為冬。由于北斗七星每年繞天極一周，北斗的斗柄也在四季中指向十二個方位，對應(yīng)著十二個月，故稱為“月建”。到了春秋戰(zhàn)國時期，天文學(xué)有了進一步發(fā)展，為了使斗柄指的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個方位，分別以十二地支表示。夏正十一月黃昏時斗柄指北方子，十二月斗柄指東北方丑，正月斗柄指東北方寅，二月斗柄指東方卯…

　　應(yīng)龍、青龍、白虎、朱雀、玄武并列為五星天官。古人為了認識星辰和觀測天象，把天上的恒星幾個一組，每組合定一個名稱，這樣的恒星組合稱為星官。各個星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個，多到幾十個，所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多星官中，有31個占有很重要的地位，這就是三垣二十八宿。二十八宿主要是為了區(qū)劃星官的歸屬。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同。至唐代，三垣二十八宿發(fā)展成為中國古代的星空劃分體系，類似現(xiàn)代天文學(xué)中的星座。二十八宿是古代天文學(xué)家的重要創(chuàng)作。二十八宿給世界天文學(xué)的發(fā)展提供了一份知識寶庫。

　　古代劃分星空的區(qū)域稱為宮。三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。紫微垣為三垣的中垣，在北天中央位置，故稱中宮，以北極為中樞。在“三垣”外圍分布著“四象”：東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武。司馬遷在《史記?天官書》中把星空分成“五宮”：“中宮”指北極周圍的天區(qū)，象征以天帝為代表的中央朝廷；東、南、西、北四宮，是以二分二至所在星官為中心建立起來，與四季相對應(yīng)，象征天帝巡行天下的四季行宮。司馬遷二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，掌天時星歷，編撰史書。《史記》是中國史書的典范，位“二十四史”之首，是中國第一部紀(jì)傳體通史。

　　由于地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)，天空的星相也隨著季節(jié)轉(zhuǎn)換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現(xiàn)；春夏之交的傍晚，朱雀升起；夏秋之交的傍晚，白虎露頭；秋冬之交的傍晚，玄武上升。五行在商代甲骨文里就有萌芽，五行出于八卦，四象合于五行：東青龍代表木；西白虎代表金；南朱雀代表火；北玄武代表水。在宋明時期，易傳四象與星宿四象相互融合，青龍表少陽主春，白虎表少陰主秋，玄武表老陰主冬，朱雀代老陽主夏。在天成象，在地成形，在人成運。日月星辰為天之四象而分陰陽，水火土石為地之四象而分剛?cè)?，人道在天地之間而分仁義。

　　伏羲八卦是乾坤定南北，坎離定東西，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為東為離，右為西為坎。伏羲八卦（先天八卦）演變過程中，首先是太極，其次是兩儀，接著是四象（四時），最后是八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）。它們是宇宙形成的過程。先天八卦是古人用來推演世界空間時間各類事物關(guān)系的工具。

　　伏羲氏繪制的八卦圖，其中央的由黑白兩個類魚形組成的一個“太極圓”（宇宙的縮影）是后人加上的?？鬃痈鶕?jù)八卦形成的過程是這樣描述的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨鬃拥倪@一論斷，是對宇宙萬般物、象的生成過程及易變原理的明示。

　　八卦太極圓的陰、陽類魚圖形內(nèi)又各有一個色澤相反的類魚眼，象征寓意：事物陰、陽對立的任何一方，都不是孤立的、獨生的，而是相對的?；ゴ媸墙^對的。黑“魚”中的白“眼”象征陰中有陽；白“魚”中的黑“眼”象征陽中有陰。太極圓中的陰、陽“魚”，彼此首尾相接，象征事物的萬象變化總是陰盡陽來，陽盡陰生，循環(huán)不息。

　　太極圓的象征性內(nèi)涵同時又反映出，我們?nèi)A夏祖先超前于現(xiàn)代廣義相對論物理學(xué)研究數(shù)千年，即清楚認識到，太極宇宙時空不是平面的，而是彎曲的，循環(huán)的，是有始有終，有始無終，無始有終，無始無終地循環(huán)往復(fù)，無止無息。如同引力場與彎曲的空間結(jié)構(gòu)無法分離一般，物質(zhì)與空間是一個相依互動而脫離不開的和諧統(tǒng)一體。這整體性的統(tǒng)一與和諧，依仗的是天地間萬象萬物陰陽對立的屬性互依互存，彼此消長，互為交變的結(jié)果。

　　“太極”是指既大又無邊無際的宇宙。在這宇宙里的一切物質(zhì)現(xiàn)象均有陰、陽兩方面反映?！瓣帯焙汀瓣枴笔谴砦锵髮α⒌恼軐W(xué)概念，不是指固定性實體物質(zhì)，是古人借以認識和分析事物、比對事物矛盾的代名詞。陰中有“太陰”、“少陰”之分；陽中有“太陽”、“少陽”之別。同時，陰中有陽，陽中有陰。這就是孔子所說的“兩儀生四象”。每象以兩個單爻合成。

　　【太陽】：一極陽爻再生一陽，象征強大，老道，久恒，寬廣，又稱“老陽”。

　　【太陰】：一極陰爻再生一陰，象征陰與陰合成重陰，為陰勢顯盛，又稱“老陰”。

　　【少陽】：一極陽爻上生出一陰，象征陰依附于陽，使陽柔而不烈，相順相和。

　　【少陰】：一極陰爻上生出一陽，象征陰被陽暖，使寒氣不盛，涼溫適宜。

　　八卦的符號模式，在四象符號的基礎(chǔ)上，分別輪流往上各加一陰爻或一陽爻所構(gòu)成。通常被稱為經(jīng)卦。有八個經(jīng)卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征著天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。

　　太陽上生一陽，為乾，象征陽中陽為純陽，寓意剛健，促發(fā)萬物始生。

　　太陽上生一陰，為兌，象征陽中有陰諧美，寓意外柔內(nèi)剛，和悅暢達。

　　少陽上生一陽，為離，象征弱陽扶得重陽，寓意陽熱附麗，萬物有所依存。

　　少陽上生一陰，為震，象征陰陽乖戾，不相調(diào)和，寓意不合情理，物勢別扭。

　　太陰上生一陰，為坤，陰中有陰為至陰，象征柔順生化，萬物創(chuàng)生。

　　太陰上生一陽，為艮，象征陰中有陽為靜陰，寓意陰被陽護，穩(wěn)得其所。

　　少陰上生一陰，為坎，象征陰盛格陽，寓意陰重，事物趨勢陷入險境，處世艱。

　　少陰上生一陽，為巽，象征陽盛抑陰，寓意強勢凌弱，事物動態(tài)有弱受強阻之勢。

　　由“八卦”任意兩兩組合，可以得到“六十四卦”。雖變化無窮，但究其根本，構(gòu)成每個卦的也只是“一陰一陽”兩種元素，“—”長橫表示陽爻，“--”兩短橫表示陰爻?！耙魂幰魂枴斌w現(xiàn)在卦象里，稱之為“爻”。爻用于占卜，“卜”的字形就是紋路的樣子?！罢肌焙汀安贰钡牟煌幵谟?，“占”字的字形就是“卜”字下面再加一個“口”。由此可見，“卜”只是單純表示得到的某種信息，“占”則是用“口”去解釋。二者合起來，就是“占卜”，就是能透過紋路、形狀等外在信息，能解釋分析這些信息分別象征著什么，所以常說“卜卦容易占卦難”?！罢肌必员仨氂幸欢夹g(shù)支撐。

　　陰爻、陽爻是組合成卦的基本元素，構(gòu)成了卦的形體，即卦形。每一個六爻卦，都包含六個爻和兩個基本卦（即八卦），六爻卦共計八八六十四個。八經(jīng)卦兩兩重疊，就變成了復(fù)卦，八經(jīng)卦是三爻卦，復(fù)卦就是六爻卦。所以六爻卦是八個三爻卦乘以八個三爻卦，也就是八的平方，即八八六十四，如此就有了六十四卦。每個復(fù)卦都包含兩個經(jīng)卦，所以讀卦的時侯一定要把這兩個經(jīng)卦分開。比如《屯》卦，上邊是坎卦，是水；下邊是震卦，是雷。這個復(fù)卦里的兩個經(jīng)卦是分開的，水是坎卦，雷是震卦，但讀卦時不讀作坎卦、震卦，而是用其象征來讀，故讀作水雷屯。

　　文王八卦（后天八卦）是離坎定南北，震兌定東西。先天八卦取數(shù)，后天八卦取向。先天八卦數(shù)是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中間數(shù)為0，以代表五或十。0象征著宇宙的元氣。它的序數(shù)對宮相加之和為九數(shù)。后天八卦方向：震卦，正東；巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。象征節(jié)氣，震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。艮為立春，相當(dāng)于在干支歷建亥之月。顓頊歷以冬十月為正月，輪至次年九月為年末。

　　夏商周時代就有連山，歸藏，周易三種八卦體系，到了北宋方確定兩種八卦，一個定名為先天八卦，另一個則定名為后天八卦。若將文王后天八卦與伏羲先天八卦加以對照，便可發(fā)現(xiàn)，其關(guān)鍵差別在于八卦中的每一同名卦的方位取向不一致。其實二者之間并無矛盾，伏羲八卦是只立足于大自然，著眼于天地陰陽變化，展示宇宙本體運動規(guī)律的范圍。而文王八卦則是超出先天八卦的理念范圍，對宇宙、自然、人生三位一體的統(tǒng)一陰陽觀作出進一步發(fā)揮，牽涉人間事物的興衰，擬定如何做人、成事等行為舉措應(yīng)遵循的原則，象征性的展示掌控處世成而不敗的卦式，借其新的位象哲理啟示于人，并且又系統(tǒng)而有序地整理編撰出了一直保存至今的說卦經(jīng)文，為《周易》創(chuàng)下了永恒的光燦照耀世界的價值。

　　先天八卦順應(yīng)天時，后天八卦順應(yīng)地利。后天八卦講流行，周期循環(huán)，如水流行，用以表示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。后天八卦是由先天八卦演變出來的。后天八卦從四象變化規(guī)律（春生夏長秋收冬藏）推出二十四節(jié)氣。

　　《周易》以歷史史實明天道，又以天道明人事。明人事就是人德要合乎天道。人德就是人的選擇，即如何迎合自然規(guī)律，自然規(guī)律即天道。天道包括整個天體運行和氣象變化，這些星象之學(xué)，古稱天文。地道指觀測星象來計算年周期的方法，用地之理了解萬物生長化收藏的全過程。人道指天文、地理和人事結(jié)合，以便按照這些規(guī)律進行生產(chǎn)和生活。天道、人道、地道三才，以人道為中心。

　　《周易》的主要功能應(yīng)該是教化，提醒我們在日常生活中，要確立具體可行的法則。以乾元和坤元為主軸，把乾陽和坤陰的運行法則，普遍地施行于所言所行之中，以求合理?！吨芤住方袒闹攸c是道德。什么是“道”？道是《周易》所揭示的自然法則，也就是天道。什么是“德”？德是人們把天道實際應(yīng)用于日常生活中的一言一行，如果能夠有所得，便稱之為德。

　　三爻卦象征天、地、人三才。中國文化中的“三”并非實數(shù)，通常表示多。用天、地、人來表示多，天地萬物都包括在這三個爻里。三爻卦重復(fù)出來的卦叫復(fù)卦，也叫六爻卦。每一個六爻卦都可分為上下兩個經(jīng)卦，下面的叫下卦，也叫內(nèi)卦；上面的叫上卦，也叫外卦。六爻之位便自下而上，應(yīng)事物發(fā)展的順序，象征著事物由低至高、由微至著、由始至終的變化趨勢。

　　《周易》分上下，上經(jīng)闡明天道，下經(jīng)重在人倫。中華文化以人為本，所有天道的自然規(guī)律，都需要人來體會、歸納、描述和實踐。必須天人合一，才能合理和諧?？鬃又鲝埗Y樂之治。禮樂之治就是天人合一，就是人和自然、人和人之間的和諧關(guān)系。人能順應(yīng)自然，就可逐步走向天人合一。天人合一，在哪里合一？在我們的心中合一。天人合一，就是天理跟良心合一。

　　上經(jīng)、下經(jīng)一分為二，二合為一。一生二，二生三，三生萬物。一是太極，太極生兩儀，陰和陽即為二，所以“一生二”。陰陽不能分裂，否則孤陰不生，獨陽不長，難以發(fā)生作用。因此二合為一，產(chǎn)生摻和、化合、交互的作用，“二生三”。三，實際上是新的一?？鬃诱f：“吾道一以貫之”。“太極”為“一”，而“兩儀、四象、八卦”即為“多”，構(gòu)成自然的樹狀，并一以貫之?！耙槐救f殊”根本就是“一之多元論”。

　　人類接受自然規(guī)律的天性表現(xiàn)在道德人格。無三不成禮，三代表“合理”，合乎自然規(guī)律的中道。面對各種艱難險阻，必須重視禮義，以求致福免禍。倘若履險如夷，自然國泰民安。這一切，可以說完全是事在人為，而且主要關(guān)鍵，不在于宗教、科技、藝術(shù)、政治、法律，卻在于道德修養(yǎng)。因為所有宗教、科技、藝術(shù)、政治、法律，只要大家不憑良心，效果立即大幅度降低。唯有提高人的道德修養(yǎng)，宗教、科技、藝術(shù)、政治、法律，才能真正收到宏大的效果。象數(shù)理的連鎖作用便是現(xiàn)代的推理。憑良心想道理，自然一切都在意料之中。宇宙人生錯綜復(fù)雜，合理就好。中道是《周易》無所不包的融合原則。

　　古人以眼睛觀察自然現(xiàn)象，看見日月星辰按軌道移動，植物也依時令節(jié)氣生長，不免想象這些現(xiàn)象的背后，有著至高無上的神靈作為主宰。這種念頭，成為各種宗教的由來?！吨芤住氛J為天地設(shè)位，天下萬物都具有其自然的位置和名分。各自的位置和名分一旦設(shè)置完成，自然規(guī)律，也就是易理，便自然而然運行其中，宇宙間一切秩序，十分合理。但是“一陰一陽之謂道”，自然現(xiàn)象，變化無窮，自然現(xiàn)象又是對立統(tǒng)一的，有正即有反，有陰便有陽，有上就有下。亂中有序就是中道。有中道就有偏道，這是自然現(xiàn)象。中道是“執(zhí)兩用中”。一是中道，二即偏道，執(zhí)兩用中是三，即在中道和偏道之中，走出一條合理的中道。一表示大家一致，二表示各有不同，三則是依據(jù)自己的實際狀況，不一定和大家一致，也不一定和別人不同，合理就好。先做好定位，再審視當(dāng)時的實際情況，找出合理的平衡點，便是此時此地的中道。

　　古人經(jīng)過長期觀測，月亮差不多每一天都行至一宿，因此古人把黃道赤道分成二十八個星宿，利用它來描述月亮、太陽及五星（金星太白、木星歲星、水星室宿、火星心宿、土星鎮(zhèn)星）的位置。因為二十八星宿環(huán)列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星棲宿的場所，所以稱作二十八宿。又將其按方位及季節(jié)和四象，分為東、南、西、北、四宮，每宮七宿，分別將各宮所屬七宿連綴想象為一種動物，以為是“天之四靈，以正四方”。

　　風(fēng)姓（甲骨文中“風(fēng)”通“鳳”）太昊伏羲生于成紀(jì)，都于陳（今HEN省淮陽市境內(nèi)）。創(chuàng)畫八卦，開創(chuàng)華夏文明。作甲歷，定四時，紀(jì)年不亂，紀(jì)月不易。教民作網(wǎng)，用于漁獵。始養(yǎng)六畜，創(chuàng)始熟食。變革婚姻，男聘女嫁。正姓氏，自姓為風(fēng)。造書契，用于記事。治屋廬，去巢穴。斫桐為琴，絲桑為瑟，均土為塤，發(fā)明音樂。以龍紀(jì)官，號曰龍師，統(tǒng)一天下。設(shè)春官青龍氏、夏官赤龍氏、秋官白龍氏、冬官黑龍氏、中官黃龍氏；又命其臣朱襄為飛龍氏、昊英為潛龍氏、大庭為居龍氏、渾沌為降龍氏、陰康為土龍氏、栗陸為水龍氏。

　　伏羲的次子皇仲生子朱襄。朱襄任“飛龍氏”之官，后繼位為帝，即火帝朱襄，建都于株（在今HEN省淮陽市境內(nèi)）。朱襄之子任火官祝融氏，亦稱烈山氏。烈山氏之子柱，始植百谷，有大功于天下，死后被奉祀為第一代稷神“后稷”。柱下傳十七代為公孫少典（炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏的父親），因功封有熊國（今HEN省新鄭縣）。

　　少典長子炎帝神農(nóng)氏，人身牛首，長于姜水，因以為姓?；鸬峦?，故曰炎帝。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕，故號神農(nóng)氏。于是作蠟祭。以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。遂重八卦為六十四爻。初都陳，后居曲阜（今SD省曲阜市，周公封地，孔子出生地）。以火命官：設(shè)春官大火氏、夏官敦火氏、秋官西火氏、冬官北火氏、中官中火氏。

　　伏羲至堯舜的“中官”都是天子的專職，主察天上中宮主要星宿天極星，即北斗七星，以斗柄所指，來確定每年十二個月的月名，劃分季節(jié)，指導(dǎo)農(nóng)事。四象二十八宿是由恒星組成的，天文學(xué)上恒星十分穩(wěn)定，相對位置幾千幾萬年甚至更長時間內(nèi)都保持不變，對地球的影響也是相對穩(wěn)定，而地球及其他太陽系的行星不斷的圍繞太陽公轉(zhuǎn)，而整個太陽系則是相對于北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉(zhuǎn)。北極星位于地球地軸的北端，在北斗七星中的天璇與天樞連線的五倍延長線上。由于地球的自轉(zhuǎn)，北極星正好處在地球轉(zhuǎn)動的軸上，所以相對不動，而在軸邊上的北斗七星圍繞北極星（紫微星）自東向西旋轉(zhuǎn)，這就產(chǎn)生了“斗轉(zhuǎn)星移”。古人依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移定歲時，紀(jì)年月，定四時。

　　“春官大火氏”主察大火星即心宿星座。心宿也叫明堂，為天王的布政之宮，是蒼龍七宿的龍心。心宿主要屬于天蝎座天區(qū)，也有部分位于豺狼座天區(qū)。心宿由三顆星組成：心宿一（又名太子星）、心宿二（又名天王星）、心宿三（又名庶子星）。心宿一是顆目視藍雙星，天蝎座的副主星之一，古人稱大火之子。心宿二（龍星）是天蝎座的最亮星，也是一顆紅超巨星。由于火紅的顏色，古人又稱之為“大火”或“大辰”。在上古，帝嚳高辛氏封其長子閼伯于商丘，閼伯是帝堯陶唐氏的火正，以火紀(jì)時，祭祀大火，商人將龍星作為商星。

　　古人觀察到蒼龍七宿在春天自東方夜空升起，秋天自西方落下，出沒周期與一年農(nóng)時周期相一致。春天農(nóng)耕開始之際，蒼龍七宿在東方夜空中慢慢上升，最先露出的是明亮的龍首—角宿；夏天作物生長，蒼龍七宿高懸于南方夜空；到了秋天，莊稼豐收，蒼龍七宿開始在西方下落；冬天萬物伏藏，蒼龍七宿則隱藏于北方地平線以下。古人很看重大火星，他們經(jīng)常以大火星在天空中的位置來確定農(nóng)事活動。“七月流火，九月授衣”是《詩經(jīng)?國風(fēng)?豳風(fēng)?七月》的開頭兩句?！捌咴铝骰稹奔袋S昏后大火星向西而下就叫“流火”，“七月”指夏歷的七月，夏歷以春一月為正月?！爸顫u退而秋將至”，天氣漸涼，該縫制寒衣了。

　　“夏官敦火氏”主察敦火星即柳宿星座。柳宿為南方第三宿，朱雀之嘴。當(dāng)南方的朱雀升起時，意味著夏季的到來，農(nóng)忙時節(jié)開始了，搶種搶收的季節(jié)。帝顓頊的夏官也叫火正祝融之官，別稱北正，以觀察敦火星的移動變化來預(yù)測夏季物候節(jié)氣，創(chuàng)顓頊歷（以冬十月為正月，輪至次年九月為年末，十月同樣稱為十月，不改稱一月或正月）。此后，帝嚳、堯帝、舜帝及夏朝、商朝時的史官，也都以敦火星的運行規(guī)律來預(yù)測夏季物候節(jié)氣。

　　“秋官西火氏”主察長庚星即太白星，亦即現(xiàn)代天文學(xué)所說的金星。金星是地內(nèi)行星，黎明現(xiàn)于東方，古稱太白星，傍晚現(xiàn)于西方，古稱長庚星。金星亮度特強，除了太陽、月亮外，是天空中最亮的星，故又稱明星。觀察太陽的出入變化，可定金星的位置。古人認識到恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標(biāo)志來說明日月五星運行所到的位置。

　　“冬官北火氏”主察北火星即斗宿星座。斗宿為北方七宿之首，是玄武的額頭。玄武共掌六十五星座，八百余顆星，組成蛇龜之形。斗宿也稱南斗，與北斗七星一樣，南斗六星在天空中的形狀也很像斗。南斗六星沒有北斗那么亮，也沒有那么大，一般只能在南方低空看見。南斗六星所在的人馬座是一個黃道帶星座，這個星座是夏季夜空中最容易辨識的星座之一。在每年的北半球夏季，人馬座將會出現(xiàn)在南方的天空中。古人一直認為“北斗主死，南斗主生，南斗主天子壽命，也主宰相爵祿之位”。南斗六星君是管理世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈的天官。

　　干支歷又稱星辰歷、甲子歷、節(jié)氣歷，是一部深奧的歷法，是中國特有的陽歷。干支歷以立春至下一立春為一歲，用二十四節(jié)氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節(jié)氣，沒有閏月。它以立春為歲首，交節(jié)日為月首。從一月一日到下一個一月一日謂之“一年”。一年分十二節(jié)令、十二中氣，共二十四個節(jié)氣。節(jié)氣最初是采用斗柄指向確定，后有一段時期演變?yōu)橛谩捌綒夥ā贝_定，再后來采用“定氣法”確定。

　　斗柄指向確立的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)北斗七星斗轉(zhuǎn)星移制定，其實造成斗轉(zhuǎn)星移的原因是地球繞太陽公轉(zhuǎn)，因此“斗柄指向”確立的節(jié)氣與現(xiàn)行“黃經(jīng)度數(shù)法”劃分的節(jié)氣的交節(jié)時間基本一致。在歷史發(fā)展中二十四節(jié)氣被列入農(nóng)歷，成為農(nóng)歷的一個重要部分。農(nóng)歷的月份和十二中氣是基本對應(yīng)的，而十二節(jié)令可出現(xiàn)在農(nóng)歷的上個月的后半月和這個月的上半月中。

　　節(jié)氣是干支歷中表示自然節(jié)律變化以及確立“十二月建”（月令）的特定節(jié)令。二十四節(jié)氣是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，二十四節(jié)氣是上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運行，認知一歲中時候、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系。每個節(jié)氣都表示著氣候、物候、時候這“三候”的不同變化。二十四節(jié)氣，表達了人與自然宇宙之間獨特的時間觀念，蘊含著中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀。

　　現(xiàn)行的“二十四節(jié)氣”來自于三百多年前訂立的“黃經(jīng)度數(shù)法”（1645年起沿用至今），依據(jù)太陽在回歸黃道上的位置制定，即把太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每15度為1等份。黃道圓周360度，太陽在黃道上每運行15度為一個“節(jié)氣”，每“節(jié)氣”的“度數(shù)”均等、“時間”不均等。二十四節(jié)氣是24個時間點，“點”具體落在哪天，是天體運動的自然結(jié)果?！包S經(jīng)度數(shù)法”劃分的節(jié)氣，始于立春，終于大寒。

　　中國位于北半球，北回歸線（黃赤交角）穿越中國境內(nèi)。黃赤交角是黃道面與赤道面的交角，它是四季變化和五帶區(qū)分的根本原因。節(jié)氣交換與黃赤交角緊密相關(guān)。北回歸線其緯度值為黃赤交角，它是地球上一條具有典型天文學(xué)意義的特殊緯度，它對天文、地理、氣候、生物等具有重要的意義。二十四節(jié)氣編排與這條特殊天文緯線以及中國的季風(fēng)氣候類型有著密切的關(guān)系。當(dāng)冬春轉(zhuǎn)換時（斗指寅或太陽黃經(jīng)達315度），北回歸線（黃赤交角）的一邊是萬物復(fù)蘇，另一邊卻還是萬物閉藏。距北回歸線（黃赤交角）越遠的地區(qū)進入春天越遲。“立”是“開始”的意思，立春就是春季的開始，每年公歷2月4日或5日太陽到達黃經(jīng)315度時為立春。立春是干支歷的歲始，代表萬物起始、一切更生之義，在傳統(tǒng)觀念中，立春具有吉祥的涵義。

　　二十四節(jié)氣與干支以及八卦等是聯(lián)系在一起的，有著久遠的歷史源頭。北斗七星是北半球的重要星象，斗轉(zhuǎn)星移時北半球相應(yīng)地域的自然節(jié)律亦在漸變。北斗七星的斗柄循環(huán)旋轉(zhuǎn)，從正東偏北的“寅位”（后天八卦艮位）開始，順時針旋轉(zhuǎn)一圈為一歲，寅為立春（歲首），歲末十二月指丑方，正月又復(fù)還寅位；“斗柄回寅”，終而復(fù)始、萬象更新，新的一個輪回由此開啟。

　　斗指正東，卦象為震（后天八卦東為震），天干甲乙，地支曰卯，五行屬木，時在仲春。當(dāng)其時也，萬物出達，生機勃勃。斗指正南，卦象為離，天干丙丁，地支曰午，五行屬火，時在仲夏。當(dāng)其時也，萬物生長，其勢盛極。斗指正西，卦象為兌，天干庚辛，地支曰酉，五行屬金，時在仲秋。當(dāng)其時也，萬物豐收，天氣肅殺。斗指正北，卦象為坎，天干壬癸，地支曰子，五行屬水，時在仲冬。當(dāng)其時也，萬物閉藏，不相見也。

　　天干承載的是天之道，地支承載的是地之道；干象天而支象地，萬物雖長于地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。天干地支蘊含了深奧的宇宙星象密碼。古人認為世間萬物衍變，皆可以通過其推算。十個天干和十二個地支相配是陽配陽，陰配陰，如甲為陽，子為陽，可配成甲子，乙為陰，丑為陰，可以配成乙丑，甲為陽，丑為陰，不能相配，以此類推，天干用六輪，地支用五輪，正好配一周為60年，這叫一個甲子，也叫六十花甲。

　　干支紀(jì)時制度就是用這“六十花甲子”來依次、循環(huán)地紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時辰（時辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩小時，一天分為十二時辰）。在干支紀(jì)時制中，紀(jì)年和紀(jì)月是基本的。在古代只要已知當(dāng)年和當(dāng)日的干支，是可以推定當(dāng)年各月干支或當(dāng)年各日時辰的干支。干支紀(jì)時制是中國傳統(tǒng)歷法的重要組成部分。中國歷史很長，不同時期不同王朝的歷法（包括皇朝年號紀(jì)年法）變化紛紜，但干支循環(huán)卻始終不斷，各地一致。2700多年以來，大約100萬個日子，干支紀(jì)日無一天中斷。干支紀(jì)時制度像一根線把各種歷法貫穿在一起，對我國歷史資料的完整性和連續(xù)性起了重要作用。

　　二十八宿相之中包含十二屬相，東南西北各宮包含的宿相和屬相是對應(yīng)的。比如，北方玄武宮中，七個宿相（獬牛蝠鼠燕豬貐）第二、四、六位為代表北方三個地支（丑子亥）對應(yīng)的三個屬相（牛鼠豬）。宿相和對應(yīng)的屬相有一定的相似性，比如西方白虎宮中：狼和狗同屬于犬科；雉、雞、烏同屬鳥類，而且個頭差不多；猴和猿主要差別就是一個有尾、一個無尾。十二生肖對應(yīng)十二地支，生肖轉(zhuǎn)換是以立春為界。

　　星辰歷以十天干和十二地支進行兩兩搭配組成60組不同的天干地支組合，既標(biāo)記年月日時也標(biāo)定日月五星位置。干支歷將一年劃分為十二月建，“建”代表北斗七星斗柄頂端的指向；古代天文學(xué)稱北斗七星斗柄所指為建，北斗七星斗柄繞東、南、西、北旋轉(zhuǎn)一圈謂之一歲，“歲”又名為“攝提”、“太歲”，是上古時代的紀(jì)元星名，古人以“歲”來表示寒暑交替，《易?系辭》：寒暑相推而歲成。古人認為十二月為宇宙運轉(zhuǎn)的規(guī)律法則，《文子?自然》：“十二月運行，周而復(fù)始?！惫矢芍v法將一歲劃分為十二月?！笆陆ā笔歉芍v法的基本內(nèi)容，依據(jù)北斗七星斗柄的指向確定?！霸陆ā庇址Q月令，是古人干支紀(jì)月的一種方法。

　　“十二月建”是依據(jù)“二十四節(jié)氣”而來的節(jié)氣月，“十二月建”的劃分是以節(jié)令為基準(zhǔn)，即以立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒路、立冬、大雪、小寒，分別作為寅（攝提格）、卯（單閼）、辰（執(zhí)徐）、巳（大荒落）、午（敦牂）、未（協(xié)洽）、申（涒灘）、酉（作噩）、戌（閹茂）、亥（大淵獻）、子（困敦）、丑（赤奮若）各月之始。二十四節(jié)氣和十二月建是干支歷的基本內(nèi)容，干支歷以“斗柄回寅”為“春正”，即寅月為建正之月。十二月建分別為：正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戍，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。因此干支歷能反映出一年四季的氣候變化。

　　星辰歷與太陽歷（公歷）不同，公歷的月長由人為規(guī)定而與天象無涉；干支歷的年月日均由天象決定，無需通過人為調(diào)整，是完全符合天象規(guī)律的一部歷法。星辰歷用于象數(shù)、風(fēng)水和命理學(xué)中。北斗星是星占之祖，斗柄所指的方向是當(dāng)旺之方，一般來說戰(zhàn)爭、興造動土均不能與其相抵。日子、方位的吉兇，很大程度上取決于北斗的位置和指向。

　　古人觀測天象，測算星辰的運行規(guī)律，從而體察吉兇，趨吉避兇。古人以為“歷數(shù)”來源于神秘的“筮數(shù)”，日月星辰，各有其神，也因其位置，各有吉兇變化。古人根據(jù)日月星辰制定歷法，確定吉兇之日。星辰是確定日子的最關(guān)鍵因素。古人把每一天的喜忌都記在日歷上。歷書是古時帝王遵循的一個行為規(guī)范準(zhǔn)則。

　　歷法是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計量較長的時間間隔，判斷氣候的變法，預(yù)示季節(jié)來臨的法則。依歷歲、歷年、歷月，分為甲歷（北斗歷）、陽歷（太陽歷）、陰歷（月亮歷）、陰陽合歷。古六歷是指黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。夏歷建寅、商歷建丑、周歷建子、秦歷建亥。夏歷以春一月為正月，相當(dāng)于在干支歷（北斗歷）建寅之月；商歷以冬十二月為正月，相當(dāng)于在干支歷建丑之月；周歷以冬十一月為正月，相當(dāng)于在干支歷建子之月；秦歷（顓頊歷）以冬十月為正月，相當(dāng)于在干支歷建亥之月。

　　農(nóng)歷，中國傳統(tǒng)歷法。農(nóng)歷是在陰歷（夏歷）基礎(chǔ)上融合了陽歷成分的一種陰陽合歷，其年份分為平年和閏年。平年為十二個月；閏年為十三個月。月份分為大月和小月，大月三十天，小月二十九天，其平均歷月等于一個朔望月。朔望月平均為29.53059天。

　　陽歷年固定在365天或366天。陰歷年相比陽歷年在天數(shù)上有時會相差大約10～20天。如果完全按照陰歷來，可能不出五年，我們就要在夏天過春節(jié)了。為了協(xié)調(diào)回歸年與朔望月之間的天數(shù)，于是產(chǎn)生了陰陽合歷。天文學(xué)家把月亮黃經(jīng)和太陽黃經(jīng)相同的那一天（朔日）作為月首（初一日），大月30天，小月29天，大月和小月相互彌補，使歷月的平均長度接近塑望月。農(nóng)歷的歷年長度是以回歸年為準(zhǔn)的，但一個回歸年比12個朔望月的日數(shù)多。農(nóng)歷通過合理的置閏法使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符。因此農(nóng)歷既與月相相符，也與地球繞太陽周期運動相符合。天文學(xué)家在編制農(nóng)歷時，為使一個月中任何一天都含有月相的意義，即初一是無月的夜晚，十五左右都是圓月，就以朔望月為主，同時兼顧季節(jié)時令。

　　太陽歷以太陽周年視運動周期為一年，一年劃分成12個月，它與月亮運動毫無關(guān)系。根據(jù)陽歷日期，可知寒來暑往的四季變化，合理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。陰歷以月亮的圓缺周期為一個月，12月為一年。陰歷的一個月叫做朔望月，每月初一為朔日，十五為望日，“朔望月”是月相盈虧的平均周期。由于陰歷是以月相變化為依據(jù)，不考慮地球繞太陽的運行，因而不能反映季節(jié)轉(zhuǎn)換用以準(zhǔn)確指導(dǎo)農(nóng)事。陰歷雖不能反映季節(jié)準(zhǔn)確指導(dǎo)農(nóng)事，但其有一大作用是可以反映潮汐，潮汐現(xiàn)象是月亮起主導(dǎo)作用。

　　以月相變化為依據(jù)的陰歷是古時指導(dǎo)海事活動指南。遠洋航海、海上捕魚、海水養(yǎng)殖，海洋工程及沿岸各類生產(chǎn)活動等都受潮汐的影響。潮汐是指海水在天體（主要是月球和太陽）引潮力作用下所產(chǎn)生的周期性運動，是沿海地區(qū)的一種自然現(xiàn)象。早晨發(fā)生的海水高潮古人稱為“潮”，晚上發(fā)生的海水高潮稱為“汐”，合稱為“潮汐”，它的發(fā)生和太陽、月球的引力都有關(guān)系，也和夏歷（陰歷）對應(yīng)。

　　月球?qū)Φ厍蚝Ｋ形?，地球表面各點離月球的遠近不同，正對月球的地方受引力大，海水向外膨脹；而背對月球的地方受引力小，離心力變大，海水在離心力作用下，向背對月球的地方膨脹，也會出現(xiàn)漲潮。在夏歷每月的十五或十六附近，太陽和月亮在地球的兩側(cè)，太陽和月球的引潮力你推我拉也會引起“大潮”；在月相為上弦和下弦時，即夏歷的初八和二十三時，太陽引潮力和月球引潮力互相抵消了一部分所以就發(fā)生了“小潮”。

　　我國的星象文化源遠流長、博大精深，古人很早就開始探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。古人上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據(jù)太陽、月球?qū)Φ厍騺砘睾疅嵋荒晔轮芷谶\動變化的交互作用，總結(jié)了一整套適合我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀(jì)年紀(jì)月歷法，并發(fā)展成為融入五行五克學(xué)在內(nèi)，影響至今的“干支紀(jì)年月五行生克歷法”。

　　宏富浩瀚，有近七千年歷史的華夏古老文化，是東方文化的發(fā)端。東方古老文化最初的源頭在中國，中國豐厚燦爛文化最初的源頭則是起源于《易經(jīng)》。

　　《易經(jīng)》中的卦辭義理傳達出天運自然規(guī)律中固有的遞歸原理；其全息性抓住了宇宙無限周期運動這“一本而萬殊”的大道運行機制，從而把握日、月、星辰等天地復(fù)合運動所明顯透徹反映出的天、地、人萬象一理的統(tǒng)一架構(gòu)，并借以結(jié)合對人的靈性世界作出全面探索，漸次一代又一代地擴大著人類的科學(xué)視野，推動局限于地球世界的三維科學(xué)向著超維宇宙科學(xué)的道路邁進，逐漸筑起躍入科研高層次的臺階，促成現(xiàn)代一系列我們所見的全新廣譜科學(xué)的出現(xiàn)。

　　這部偉大寶典內(nèi)涵的八卦哲理，從最廣的廣度，最深的深度，最高的高度，外延至對宇宙天地以及包括大自然和人世活動在內(nèi)的一切事物結(jié)構(gòu)、變化規(guī)律及事理的研究之中，并通過《易》的《經(jīng)》與《傳》深刻作出歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上，加以精湛的揭示，對天、地、人、物、“形而上之道”、“形而下之器”的理數(shù)無一遺漏地給出透徹的闡述，構(gòu)成了啟迪人類智慧發(fā)展動力的源泉。八卦所展示的看似簡單的數(shù)字規(guī)則，不僅為人類開拓出一支宏大深邃的全息思維系統(tǒng)的進路，而且其自古至今一直對中華民族廣博精細的思維模式的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

　　伏羲畫八卦時，很可能已經(jīng)知道宇宙的自然律是怎么一回事。由于當(dāng)時沒有文字，所以只能透過陰（--）、陰（—）這兩個最容易辨識的基本符號，來表現(xiàn)他所知道的“形”和“象”?！靶巍笔俏镔|(zhì)的，而“象”則近乎精神。《系辭上傳》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！毙味霞词恰拔从行巍钡南螅ň瘢味虏攀恰坝行巍钡钠鳎ㄎ镔|(zhì)）。中國思想家普遍認為“器亦道，道亦器”，“有”和“無”并重?！暗篮推麟m然有別，卻不能相離”，從現(xiàn)象中認識本體。我們把“本體”和“現(xiàn)象”，看成“源流”和“根枝”的關(guān)系。

　　西方哲學(xué)研究大自然“為什么”如此，自然科學(xué)則是以大自然是“怎么樣”作為研究重點。兩者有一個共同點，便是從“有”出發(fā)，而不及于“無”。西方哲學(xué)常認為“本體”在“現(xiàn)象”背后，現(xiàn)象“現(xiàn)”而不“實”，本體“實”而不“現(xiàn)”，所以把“現(xiàn)象”和“本體”看成對立的兩個世界。因此，西方哲學(xué)“一元論”或“二元論”的爭議久久不能平息。西方重“器”卻不知“道”，才會導(dǎo)致今日自然生態(tài)慘遭破壞、科技發(fā)展令人心驚膽戰(zhàn)的困境。

　　真正知“道”的人，不會不重視“器”；而真正精于“器”的時候，必然也會通于“道”。專業(yè)到極為精致，沒有不知“道”的。“器”有形、有象，據(jù)以明“道”，才是正確的途徑，唯有道器合一，兩者兼顧，科技的發(fā)達才能真正對宇宙人生有所幫助，自然就不致產(chǎn)生如此嚴(yán)重的后遺癥。

　　中華文化之所以源遠流長、歷久彌新，其主要原因即在《大學(xué)》所說的“在明明德”。“明明德”使至圣先賢掌握了宇宙密碼。“一陰一陽之謂道”是宇宙的總密碼。宇宙密碼，包含“自然律”和“道德律”，兩者兼顧并重。自然律指現(xiàn)象的變易，而道德律則重視本體的不易。要解釋自然律，不能不重視“陰中有陽”、“陽中有陰”的基本法則。大自然的意志是必然的，其中含有偶然，這才值得人類敬畏。現(xiàn)代科學(xué)重“形”卻不明“象”，對自然律的必然性或偶然性存在著很大的爭議。大自然有形也有象，和人類一樣具有意志力。自然律在必然中有偶然，偶然中也有其必然，如此才合乎“一陰一陽之謂道”的要旨。

　　自然律是一切活動的準(zhǔn)則，是自然的也是科學(xué)的，透過科學(xué)研究能夠加以系統(tǒng)地說明和限定。透過自然律，我們能夠預(yù)見很多現(xiàn)象，也可以有效地控制事物的發(fā)展。宇宙密碼，主要用來揭開自然的奧秘。因此，大自然的規(guī)律必須和人類的道德密切地連結(jié)起來，才能夠真正解開宇宙密碼，使未來發(fā)展能夠“測得準(zhǔn)”。

　　西方哲學(xué)家明白“現(xiàn)象變化無常，本體不變”，卻不能直接指出本體不變的根基在于道德。既然有規(guī)律，怎樣會測不準(zhǔn)呢？因為人的意志（道德）在操縱。若人心思變，世界就會愈變愈快。倘若人心求定，世界就會愈來愈穩(wěn)定。中國歷代圣賢不主張“求新求變”，只重視“日新又新”，不斷改善，在穩(wěn)定中求取進步，這才是與時俱進的正當(dāng)途徑。

　　《中庸》曰：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？”只有極具至誠的大德，才能夠規(guī)劃天下的常法，建立天下的根本大德，知道天地化育萬物的道理。他沒有什么可以依靠，而是憑借著至誠的心念所達成的?！吨杏埂吩唬骸罢\者，天之道也?！闭\原本是天地自成、萬物化育的道理，是人類道德的源泉。大自然的本質(zhì)是“波”、“能”、“誠”。“道”與“誠”，原本是合一的。

　　《論語?子路篇》記載：“君子和而不同，小人同而不和?！本又就篮希舜撕椭C相處，卻并不強求每一件事情都有一致的看法?；ハ嘧鹬兀莶煌娊?，也是君子應(yīng)有的風(fēng)范。小人在一起，大多為了利害關(guān)系，表面上意見一致，做起事來卻各有不同的行徑，這是不是可謂“一陰一陽之謂道”呢？一本《易經(jīng)》，造就了很多君子，也制造了不少小人，而其中“誠”與“不誠”，才是最重要的關(guān)鍵所在。

　　宇宙密碼是不易，各人的理解和運用是變易的。由于各人的身份、立場和所知所行各有差異，各人的道德修養(yǎng)不一，以致各人對于《易經(jīng)》卦爻辭的解說并不相同，仁者見仁，智者見智。占卜就是把自己所處的情景懸掛起來放在面前，當(dāng)作一面鏡子，看鏡子的自己就像看別人的事一樣?？梢宰龅健芭杂^者清”。面對同一件事，不同品性的人占卜，會有不同的結(jié)果。因為每個人運氣的好壞，全靠自己的品性。你的品性好，心正，充滿浩然正氣，邪氣自然入侵不了你，你的運氣就會化為福氣。

　　人類和一般動物的差異，在于一般動物依本能而活動，只有人能夠依目的而行事。人具有創(chuàng)造性和自主性，可以選擇自己的目的，決定自己的行為。倘若不是這樣，怎么可能自作自受呢？我們可以和他人對立，也可以決定與他人互助。我們能夠成為君子，也能夠當(dāng)小人。人可以控制自己的意志，決定自己的選擇。人德就是自己的選擇合乎自然規(guī)律（天道）。人德合乎天道，自己的行事憑良心，配合天道的自然法則，自然天人合一，吉無不利。

　　宇宙密碼也是道器合一。由于伏羲氏畫卦時尚無文字，只能以象明道。文王生于神道設(shè)教的時代，不得不透過筮術(shù)占斷來教化百姓。孔子進一步把“道”應(yīng)用在民生日用上，提出為人處事的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展注重專業(yè)，我們不能故步自封于“器”的層次，必須逐步向上提升，在明道上多下功夫，把孔子所說的“下學(xué)而上達”的精神，真正落實在自己身上，從每一個宇宙密碼的卦、爻辭中，經(jīng)由象、數(shù)、理的綜合判斷，找出其合理的解釋。

　　《易經(jīng)》掌握了宇宙密碼，成為諸子百家的總源頭。歷朝歷代，人們?yōu)榱饲笊?，而發(fā)生了種種問題，最基本、最普遍的莫過于經(jīng)濟問題、政治問題、社會文化問題等。由于客觀的環(huán)境不斷產(chǎn)生變化，歷代化解這些問題的思想，也會跟著有所轉(zhuǎn)變。每一個時代，有其不一樣的“思潮”，也就是當(dāng)時人們所信奉的主流思想。由于中華民族重視經(jīng)典的精神，不敢隨意離經(jīng)叛道，得以萬變不離其宗，因此，世世代代，變化中有持續(xù)，而持續(xù)中有變化，完全符合“陰中有陽，陽中有陰”的理則——看似一直在變易，卻能夠時時維持不易的道統(tǒng)。

　　八卦、六十四卦是華夏尚無文字時代的震古爍今的一大發(fā)明，可以說是中華民族在人類歷史的跑道上超前于世界所有國家，獨馬當(dāng)先樹立起最早文明旗幟的象征。作為一部金光閃閃的偉大預(yù)測學(xué)寶典，同時作為培育人類智慧成長的“母乳”供之永遠吮之不盡、飲之不竭的源泉，其所生成的“能量”對于推動科學(xué)歷史的不斷發(fā)展、更新，其作用價值是很難用語言來形容的。

　　概言之，以專論六十四卦為核心內(nèi)容的《易經(jīng)》是一部“人生的教科書”、“未來學(xué)的教科書”。它如同一座高強能的磁塔，緊緊吸住真心接近它的人。只要真的有志于優(yōu)化自己的人生質(zhì)量，那就時時把《易經(jīng)》揣在心里吧。