歷史起源
古生物學(xué)家曾長期認(rèn)為，長角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象，只存于神話傳說之中。1987年在位于HEN省PY縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)“中華第一龍“，此次出土的蚌龍是迄今為止中國考古發(fā)現(xiàn)的最早的龍圖案，距今約6600多年。
龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神和思想。遠古神話最早的神不是人，而是動物-圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認(rèn)為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志，一般是單一的某種動物，氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，勝利者在俘虜對方之后，往往同時消滅其圖騰，新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。
中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現(xiàn)了這種人性。這就是:為了團結(jié)、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之后，并沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團結(jié)的象征，表現(xiàn)了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。
龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。著名學(xué)者聞一多在 20 世紀(jì) 40 年代便探討了龍的原型，據(jù)其考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之后，不少學(xué)者也都認(rèn)為龍的原型是蛇。
還有認(rèn)為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢。他在 1934 年出版的著作中便說“龍即鱷魚“，一些外國學(xué)者也認(rèn)為龍是鱷魚。此外，還有人認(rèn)為龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬，有的則認(rèn)為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。
蘇州大學(xué)徐山考釋了甲骨文“龍“字，認(rèn)為:龍，其甲骨文字形和“電、雷“兩字比較，龍字可視為“電、雷“的變形。龍字保留了閃電的彎曲狀，又將表示雷聲的符號“口“狀移至彎曲處的終端，表示龍的口部。龍字中的口開口朝下，表示雨從龍口中傾瀉而下。龍觀念的產(chǎn)生，是原始先民對產(chǎn)生雷電的原因的一種生物化解釋。在“龍“字的異體中，字形是在龍的形體上方加上“辛“。辛，甲骨文字形為斧劈樹木狀。從這個意義中又引申出刑具。在“龍“字中，“辛“位于龍形的上方，從辛的語義和造字的上下結(jié)構(gòu)中可以看出，這個“龍“字反映了原始先民對龍(雷神)的恐懼而又企圖征服、控制它的心理狀態(tài)?！都崱吩凇褒垺白窒率珍浟恕案o“這個異體字。該字的上方和“龍“字左上方一樣，即甲骨文“辛“的隸定形式?！案o“的形義正是對雷電的征服狀。此字形有力地證實了龍的原型是雷電。從龍字的發(fā)音上看，“l(fā)óng“正是記錄了雷的隆隆之聲。
歷史沿革
龍之所以受到炎黃子孫的尊崇，是因為與華夏文明的形成進程有著密切的關(guān)系。眾所周知，“五帝“第一帝的黃帝之前，有一位在位120年，傳位8世，共歷530多年的“神農(nóng)氏世“時期。炎帝“神農(nóng)氏，姜姓也“，正是其母“游華陽，有神龍首，感生炎帝“(《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》)的。而炎帝神農(nóng)氏長得“弘身而牛顛，龍顏而大唇“。炎帝的神農(nóng)氏部族與黃帝部族結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟以后，做為龍子的炎帝神農(nóng)氏，深刻地影響了炎黃部落聯(lián)盟的文明進程。
在文明國家形成的前夜，即我國古史傳說的“五帝“時期，那些推動文明因素積聚的“英雄們“--黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等，無一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請看下列史料:“五帝“之首帝黃帝，不僅長得“龍顏有圣德“(《易·系辭下》正義引《世紀(jì)》)，還“令應(yīng)龍攻蚩尤“(《史記·五帝本紀(jì)》集解引《山海經(jīng)》)。黃帝不僅平時“乘龍扆云“(《大戴禮記·五帝德》)，就是在他辭世升天時，也是“有龍垂胡髯而下，迎黃帝“(《御覽》卷九二九引《帝王世紀(jì)》)的?！拔宓邸爸念呿?，“乘龍而至四?！埃残刑煜?，無比威嚴(yán);“五帝“之三的帝嚳，“春夏乘龍“(《大戴禮記·五帝德》)，也是離不開龍的。
“五帝“之四的帝堯，把華夏部落聯(lián)盟議事會改造成與民眾相對立的“公共權(quán)利“，而他的出生與龍有著直接的關(guān)系，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍“，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都“(《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》)以致孕的。堯在唐地還曾“夢御龍以登天，而有天下?！?《路史·后記》中引《帝王世紀(jì)》)后來居然夢想成真，成為華夏部落聯(lián)盟的第四任盟主;“五帝“之五的帝舜，也是生成一副“龍顏大口黑毛“(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》)的模樣，他對龍的十分鐘愛，賜姓善于馴養(yǎng)龍的人為“董氏“，專設(shè)畜龍之官，并在聯(lián)盟議事會的“九官“、“十二牧“中封龍為“納言“之職。
進入階級社會的第一個王朝--夏代(BC21~ BC16世紀(jì))的奠基者帝禹，則與龍有著更為直接的關(guān)系。禹是其父鯀死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍“(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》)的，即“大副(即剖)之吳刀，是用出禹“，鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的“大禹治水“，也充分利用了龍。“有神龍，以尾畫地，導(dǎo)水所注，當(dāng)決者因而注之也“(《楚辭·天問》王逸注)?！坝肀M力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后?！坝韺埖钠⑿允质煜?，有一次“禹省南方，濟乎江，黃龍負舟，舟中之人，五色無主“。但禹鎮(zhèn)定自若，說:“余何憂于龍焉?“結(jié)果是“龍俯首低尾而逃。“(《呂氏春秋·知分》)就是做為“夏民族的祖先大禹的禹字，是一條富有生命力的運動中的蛇。“(王宇信:《史記》鯀禹的失統(tǒng)與鯀禹傳說的史影》，《歷史研究》，1988年第6期)而蛇正是構(gòu)成龍的原始素材，也可以說蛇也是龍的一種。如此等等。
這就是為大家所熟知的中國龍的形象:美角似麟鹿，迤身似蛇蟒，披鱗似魚，健爪似鷹隼的“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分能潛淵“(《說文》卷十一下魚部)的神奇動物。
1987年于河南PY西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了六千多年前用蚌殼擺的龍，此龍昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛，這是目前我們見到的最早的龍。1978-1980年，在相當(dāng)于“五帝“第四帝陶唐氏帝堯時期的山西襄汾陶寺遺址，一座大墓中出了一件以紅彩、或紅、白彩繪制蟠龍圖案的珍貴龍盤。陶寺類型龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)有內(nèi)城、外城遺跡，被學(xué)者推斷為帝堯的“龍都“;而襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉(xiāng)“;在我國第一個奴隸制夏王朝都城遺址地河南偃師二里頭，也在一件殘?zhí)掌魃习l(fā)現(xiàn)了巨眼、利爪、周身有鱗的龍紋……自商周階級社會以后，龍的形象更是屢有出土，不勝枚舉了。
西漢(包括王莽時期)的龍形象身體細長，似蛇形，身尾不分，末尾有鰭。頭部似鱷魚，整體較瘦長。分為有翼、無翼兩種。有的角似牛角，細長，前端略帶弧形。上下顎等長，上下唇分別向上下翻卷。分為有無兩種，翼為鳥翅形。獸腿，短粗。足部分為獸、鷹足兩種，三趾。而到了東漢，龍體粗壯，似虎形，身尾分明，個別有鰭。角似牛角。角下都出現(xiàn)突起的棱，頂端前卷，也有類似鹿角的。且都有翼。獸腿較長。以虎的形象為主，其他動物形象輔之。建安至魏晉(十六國時期)的龍體較細長，似虎形，身尾分明。頭角略似鹿角。羽翼分有無兩種，有翼的龍形狀仍舊為鳥翅形。腿為獸類，長。
南北朝至隋時，龍體細長，似虎形，身尾分明，頸和背上出現(xiàn)焰環(huán)。龍翼依舊分有無兩種，出現(xiàn)飄帶形翼，鳥翅形尚存。四肢上飄，有長的獸毛。唐宋時期，體粗壯豐滿，回復(fù)到蛇體，身尾不分，脊背至尾都有鱗，宋代時尾上則有一圈鰭。吸取了獅子形象的特點，圓而豐滿，腦后有鬣。唐代時出現(xiàn)分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。上唇很長，頂端成尖形，下唇短而不再下卷。龍翼已經(jīng)都為飄帶形。宋時出現(xiàn)四爪的足，后肢和尾常交叉盤旋。
在中國，龍經(jīng)歷了四個較大的發(fā)展階段:圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段。
在圖騰崇拜階段，中國遠古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標(biāo)志。根據(jù)歷史文獻資料和有關(guān)傳說，龍(原形為蛇)原為伏羲氏族的圖騰，后來成為太暤(太昊)部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。
在神靈崇拜階段，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發(fā)展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。
龍被神化后，又與帝王崇拜結(jié)合在一起。商周時期，龍紋正式作為天子紋章與權(quán)力象征。這時候的商周天子懸掛九旒龍旗，并且穿著龍袞祭祀先王。秦漢時期，中國大統(tǒng)一，要求有一個與之相適應(yīng)的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜進一步與帝王崇拜結(jié)合在一起。中國古代帝王把自己說成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護的人，借助龍樹立威信，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對中國龍文化的發(fā)展起到十分重要的作用。
在戰(zhàn)國時期便形成了五色龍崇拜，及龍神信仰。在春秋時期，有五行神，分別與五行之神相匹配的是龍、虎、鳳、龜和麒麟，龍只是其中之一，與木神勾芒相搭配，而五龍觀念尚未形成。到戰(zhàn)國時期，五龍觀念開始形成。
最后是佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段。隋唐時代，佛教在中國迅速傳播，佛教中的龍王崇拜也傳入中國。在中國本土的龍崇拜中，原來只有龍神崇拜，沒有龍王崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進的。隨著佛教的傳播，龍王、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。
折疊上古
1987 年，河南PY西水坡遺址，距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍。
1994 年，在湖北黃梅縣白湖鄉(xiāng)焦墩遺址，清理到一條長 4.4 米的卵石擺塑龍，距今約六千年。
新石器時代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈發(fā)至關(guān)重要，與天地宗祖鬼神溝通的琮、璧、戚等禮器，都是用好玉琢制的。在遼西、NMG、徽、湘、鄂、太湖流域的發(fā)達地區(qū)，人們也用玉琢出龍形，足見龍在當(dāng)時非同一般的地位。
AH凌家灘白玉龍。距今五千年左右。首尾相聯(lián)的扁環(huán)形，雞骨白色泛綠斑，此龍除背環(huán)一周明確的脊鬣，尤為形象的是龍首呈牛頭形，頭上兩支微翹的彎角，直觀就是當(dāng)?shù)厮ｎ^上的雙角。
浙江余杭瑤山白玉龍。良渚文化。玉龍組成比較特別，由四個同向龍首圍成一個鐲形。龍首分布均勻地淺凸于鐲面上。嘴、眼、耳淺浮雕狀，龍角、牙齒等一些細部用陰線勾勒。發(fā)掘報告描述它“眼和牙近似水?；蚵?，鼻如豬，角與耳非牛非鹿，似為各種動物的結(jié)合圖形?！矫婕右粋€側(cè)面進行斜向觀察，其形態(tài)和傳統(tǒng)觀念龍形頗為近似，……環(huán)曲的鐲身，或可視作龍體的象征“。此類龍形，在浙江反山、瑤山等遺址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有發(fā)現(xiàn)。扁長吻，縮頸俯伏，面額仰天的身姿酷似一條淺潛水下，僅浮露鼻眼，隨時準(zhǔn)備獵取小動物的鱷魚的形象。一排整齊犀利的牙齒，更是這一水中獵手的生動寫照。
湖南澧縣孫家崗的玉龍。龍山文化。扁簿狀，鏤刻透雕而成。頭頂有高聳華麗的角狀裝飾，腹下有雕鏤逼真的龍腳(這恐怕是已知玉龍中最早發(fā)現(xiàn)龍腳的例子)。但蜷曲的主體，仍隱約能見“C“字形狀。長吻、圓眼等獨特的造型，同樣具有鱷魚的體態(tài)特征。
湖北天門肖家屋脊玦形玉龍石家河文化。外形極似紅山文化“C“字形玉龍，只是頭形不似紅山豬、熊、馬首形，而略與鱷接近。
以上諸玉龍，都是新石器時代晚期距今五千年左右的典型玉龍。從動物學(xué)角度分析，主要是馬、熊、牛、鱷幾種，特征清晰，種類明確。
至于AH凌家灘玉龍為牛首形，據(jù)了解，水牛在這一帶，不久前還是農(nóng)家的主要畜力，也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民幾千年賴以生存的動物，即使是上世紀(jì)五十年代的人民政府，也曾多次發(fā)布公告，嚴(yán)禁宰割耕牛，足見牛在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪姓紦?jù)過多么重要的地位。凌家灘先民把這一具有神奇般力量，對農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)作出極大貢獻的水牛，虛幻神化為龍的形象，順理成章。
浙江余杭瑤山白玉龍、湖南澧縣孫家崗白玉龍、湖北天門肖家屋脊玦形龍，頭形都似鱷魚，而鱷魚也正是長江流域及江南水鄉(xiāng)地帶常見的、令人印象深刻的動物。有人分析認(rèn)為，鱷魚總是在冬眠之后在春天破穴決堤造成水災(zāi)，人們也往往在這個時候看到了鱷魚出沒在波濤滾滾之中，便以為鱷魚有一種超自然的力量，使人們逐漸由鱷產(chǎn)生了龍神的形象和崇拜。
繁多的龍型，特別是新石器時代晚期玉龍各有祖形的現(xiàn)象，說明龍的產(chǎn)生其實是與新石器時代晚期當(dāng)時當(dāng)?shù)厥献逑让袼鸪?、敬畏的某種動物直接相關(guān)，與當(dāng)時當(dāng)?shù)厣娴膭游锓N群有關(guān)。如鱷應(yīng)該在江河沼澤的江浙湘鄂地區(qū)，而不應(yīng)該出遼西的山區(qū)和茫茫無際的大草原上;馬的蹤跡在太湖流域的新石器時代古文化遺址中沒有發(fā)現(xiàn)……這種與當(dāng)時當(dāng)?shù)叵让竦淖鹬匚锞o密相連的特殊的造龍現(xiàn)象，直至以后仍會導(dǎo)致另類新龍的產(chǎn)生。如商代人首雙角龍紋青銅盉，漢代馬王堆帛畫上的人形龍，江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚龍等等。其中人形龍的出現(xiàn)，說明受到尊崇、仰慕的首領(lǐng)、英雄人物等，同樣可以成龍。這一現(xiàn)象即使在科學(xué)發(fā)達的2019年，仍能產(chǎn)生其不可思議的影響?？偠灾?，這種奇妙的、唯“龍的傳人“獨具的“龍“化的意識行為，實質(zhì)就是將這種動物或人予以“神“化的過程。
折疊先秦
《竹書紀(jì)年》載:伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。
古籍說帝舜和夏代有飼養(yǎng)龍的活動，以龍作氏族的族名?！堵肥贰ず蠹o(jì)》卷十一:“當(dāng)舜之時，人來效獻(獻也)龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官?！啊蹲髠鳌氛压拍暝?“帝舜氏世有畜龍，及(有)夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄?？准撞荒苁?，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓(氏)曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也?！?p> 商周時期，龍文化更得到廣泛的傳播。龍由圖騰時代原始的龍形象變成真正的龍紋，約在商代。商王朝非常重視宗教與巫術(shù)，也就十分重視宗教活動中必不可少的禮器-青銅器的鑄造。青銅器上的紋飾有濃郁的宗教色彩，即通過各種象征性的紋飾，向人們展示應(yīng)崇拜的神靈，求其保護，免受怪物的侵害。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分。
商周時期，龍紋已經(jīng)正式成為天子紋章和權(quán)力象征。除了將龍紋刻畫在青銅器上，商周的統(tǒng)治者還把龍紋畫在旗幟和衣服上，以作為身份的象征。
《商頌·玄鳥》:“龍旗十乘，大糦是乘?！?p> 《荀子·禮論》:“天子大路越席，所以養(yǎng)體也;龍旗九斿，所以養(yǎng)信也?！?p> 《周禮·春官》:“享先王，則袞冕?！?p> 折疊秦漢
《晏子春秋》:“昔者秦繆公乘龍舟而理天下?！?p> 《史記·封禪書》載:“昔秦文公出獵，獲黑龍“。
龍原本是中華先民崇拜對象，但隨著專制程度的不斷加深，君權(quán)之日益膨脹，帝王之家憑借政治優(yōu)勢，將龍據(jù)為己有?！秴问洗呵铩分?，便有將晉文公“喻之為龍“的記載。其后有秦始皇稱“祖龍“之說。秦漢以后，龍已定型為帝王化身，皇室專利?；实蹫椤罢纨?zhí)熳印?，出生曰“真龍?zhí)旖怠?，駕崩稱“龍御上賓“;所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。
西漢董仲舒所撰的《春秋繁露》中，記有民間祈求龍降雨以保豐收的祀龍降雨活動。在長沙馬王堆西漢墓出土的著名帛畫上，也有龍的形象。這表明在西漢時期，龍已經(jīng)是社會生活中流傳相當(dāng)廣泛的一種文化意識了。
折疊唐代
《新唐書·五行志三》載:“貞元末(805 年)，資江得龍丈余，西川節(jié)度使韋皋匣而獻之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死“。該事，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀(jì)聞》談的比較詳細。
《唐年補錄》載:唐咸通末，舒州刺史孔威進龍骨一具，因有表錄其事狀云:“州之桐城縣善政鄉(xiāng)百姓胡舉，有青龍斗死于庭中。時四月，尚有繭箔在庭。忽云雷暴起，聞云中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵于箔，漸旋結(jié)聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入云。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長十余丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長二丈。時遣大云倉使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數(shù)十段，載之赴官?！?p> 折疊宋代
《遼史·太祖本紀(jì)下》記:“神冊五年(920 年)夏五月庚辰，有龍見于拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內(nèi)府“。北宋沈括《夢溪筆談·雜志一》介紹過他出使契丹時所聞該事，元好問《續(xù)夷堅志》對該事談的較詳細，是條五尺小龍。
折疊明清
明朝洪武時期，龍紋的造型基本上保持著元代龍紋的形狀。其特征概括為頭小、頸細、身體細長、少毛發(fā)、三四爪。永樂、宣德時期，改變了前朝那種身細、頭小的幼稚龍形態(tài)，龍形變得形體高大粗壯，威武兇猛。那時，龍首較元代的大，上顎比下顎長而高高突起，有張口和閉嘴之分。張口的伸舌(早期較長如戟狀，后期略短微微上翹)，閉嘴的上唇似如意狀，鼻的兩側(cè)有對稱的長曲須，下顎多有兩束或三束的疏須，頭毛是一束束的疏毛，前期發(fā)少，后期的發(fā)多。
到了成化、弘治、正德年間，龍型失去了前朝張牙舞爪、叱咤風(fēng)云的雄姿，表現(xiàn)出一副性情溫順的神態(tài)。常見的一種閉嘴龍，多在花間、蓮池、海水彩云中出現(xiàn)。除了閉嘴龍，也有少量張口龍、螭龍。而嘉靖、隆慶、萬歷年間，龍紋則以行龍為多。有雙龍相對的，有張牙舞爪的，有兩龍爭珠、回首而望的，也有龍鳳對舞的。有行于花間、舞于彩云的龍形，也有游于海濤之中的蛟龍。此時的龍紋，亦分張口和閉嘴龍。在工藝上，龍紋大不如前。常見畫工簡單草率，有的把龍鱗畫成簡單的網(wǎng)格紋，神氣也差。有的顯得瘦弱，失去駕云行海叱咤風(fēng)云的神威。
雍正、乾隆年間，龍型的角分叉成山字形，龍的眼睛顯圓，龍的爪已不似明代鷹爪，五趾相靠成“風(fēng)車“狀。這時的龍爪拇趾與食趾相距較大，趾甲顯得細小，沒有了元、明時期三角形的那種鋒利感。所以，清代龍爪給人以有形無力之感。清末的龍紋，其精神大不如之前的威武、健壯，顯得腰硬，老態(tài)龍鐘，四肢無力。對比發(fā)現(xiàn)，之前的龍體盤曲度大，有三波九折之美。而清末時盤曲少了，故顯腰體硬直之感。
概括起來，明代龍紋及造型粗壯，威武生猛，龍首魁梧，有怒發(fā)沖冠之氣勢。龍趾呈三角形，略微內(nèi)彎，鋒利剛勁。明中期時龍首扁長，上唇呈如意狀，龍爪緊靠呈風(fēng)車狀。明晚期時，仍以游龍居多，龍的頭部略圓，鬃毛成蓬，有上沖之勢。這時的龍型上顎端肌肉高高突起，呈如意狀，形如豬嘴，人稱“豬嘴龍“。而清代龍紋顯得華貴精巧，富麗堂皇。
折疊