第03章 中國(guó)野史集成·路史47卷 三

　　路史卷三

　　前紀(jì)三

　　循蜚紀(jì)

　　巨靈氏

　　巨靈氏之在天下也，握大象，持化權(quán)，乘太極而跖灝淑，立乎無(wú)間，行乎無(wú)窮，揣九變化而與物相弊<釒煞>，出于汾脽。

　　巨靈氏在天地之間，掌握著巨大的形象，掌握著變化的權(quán)力，乘著太極之氣，腳步矯健而遒勁，他立于空無(wú)之地，行動(dòng)于無(wú)窮之世，揣測(cè)萬(wàn)物的九種變化，與萬(wàn)物相配合，從汾水之源而出。

　　揮五丁之士，驅(qū)陰陽(yáng)，反山川，正流并生，神化大凝。惟無(wú)恒處，或云治蜀，蓋以其跡躔焉。

　　于是，就指揮五丁壯士，驅(qū)使陰陽(yáng)二氣，改變山川的形勢(shì)，使大小河流都流歸正道，使神和人都得到安定。但是，大禹沒(méi)有固定的住處，有人說(shuō)他治理了蜀地，大概是因?yàn)樗淖阚E曾經(jīng)到過(guò)那里吧。

　　【予既得丹壺名山之記，又得呂梁碑獲逆帝王之世，乃知天未喪斯文也?！?p>　　我既然得到了《丹壺記》和《名山記》，又得到了《呂梁碑》，得知了夏禹王的時(shí)代，于是才知道上天并沒(méi)有埋沒(méi)古代的文化典籍。

　　【丹壺書云：皇次四世，蜀山(亻逐)傀夷四世，九渠一世，狶韋四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世；凡六十有八世，是為因提之紀(jì)。倉(cāng)頡一世，栢皇二十世，中央四世，大庭五世，栗陸五世，麗連十一世，軒轅三世，赫胥一世，葛天四世，宗盧五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，陰康二世，無(wú)懷六世界；凡八十有八世，是為禪通之紀(jì)?？芍^備矣。】

　　丹壺氏寫的書上說(shuō)：皇帝傳了四世，蜀山氏傳了四世，夷畎氏傳了四世，九頭氏傳了一世，狶韋氏傳了四世，大巢氏傳了二世，遂皇氏傳了四世，庸成氏傳了八世，共六十八世，這是因提紀(jì)。倉(cāng)頡氏傳了一世，柏皇氏傳了二十世，中央氏傳了四世，大庭氏傳了五世，栗陸氏傳了五世，麗連氏傳了十一世，軒轅氏傳了三世，赫胥氏傳了一世，葛天氏傳了四世，宗盧氏傳了五世，祝融氏傳了二世，昊英氏傳了九世，有巢氏傳了七世，朱襄氏傳了三世，陰康氏傳了二世，無(wú)懷氏傳了六世，共八十八世，這是禪通紀(jì)。這些記載可說(shuō)是齊備了。

　　【而又有巨靈氏、句強(qiáng)氏。自句強(qiáng)而下，次譙明氏，次涿光氏，以次至次民氏；如下所敘，總曰循蜚紀(jì)，有號(hào)而無(wú)世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏，又上而乃有盤古氏，基之渾沌之說(shuō)，其言混沌之初，所謂上無(wú)復(fù)色、下無(wú)復(fù)淵為說(shuō)甚繁，非足貽訓(xùn)，故絀焉。自無(wú)懷降，所敘與名山記大同，此予之史篇所?。ㄣ攉I(xiàn)）者也。巨靈氏之號(hào)，此世所聞焉者也，遁甲開(kāi)山圖云：巨靈與元?dú)恺R生，惟始?xì)庵日撸衷痪揿`胡者，偏得神元之道，造山川，出江河。神化之宜，豈非鹖冠子之所謂尸氣皇者邪？予得是書，乃更為之不疑也。然上之五紀(jì)卒寂寥，而無(wú)詔系，不得而綴矣。茲亦可謂富也。謹(jǐn)闕之以俟?！?p>　　此外，又有巨靈氏、句強(qiáng)氏。從句強(qiáng)氏以下，依次有譙明氏、涿光氏，直到次民氏；以下所敘述的，總稱為循蜚紀(jì)，有稱號(hào)而沒(méi)有世系。從此再往上推，也只有九皇氏、地皇氏、天皇氏；再往上推就是盤古氏，依據(jù)混沌的說(shuō)法，其中談到混沌初開(kāi)時(shí)，上面沒(méi)有重復(fù)的色彩，下面沒(méi)有重復(fù)的深淵，這些說(shuō)法很多，不值得作為訓(xùn)誡，所以這里省略了。從無(wú)懷氏以下，所敘述的與《名山記》大致相同，這就是我寫史時(shí)所采納的。巨靈氏的稱號(hào)，是世上所傳說(shuō)的，遁甲開(kāi)山圖說(shuō)：巨靈氏與元?dú)馔瑫r(shí)產(chǎn)生，是始?xì)庵凶钤绠a(chǎn)生的，又說(shuō)巨靈胡氏，獨(dú)得神元之道，創(chuàng)造山川，開(kāi)出江河。神化所適宜的事，難道不就是鹖冠子所說(shuō)的尸氣皇嗎？我得到這本書，于是更加相信它了。但是上面的五紀(jì)，最終是寂寞無(wú)聲，沒(méi)有留下什么記載，不能連綴起來(lái)。這也可以稱得上是豐富了。我謹(jǐn)慎地留下空白等待將來(lái)補(bǔ)充。

　　【以下辨論，本史成而立說(shuō)，元不在正紀(jì)中。子姓楫客，凖例諸史將便觀覽取之，以附于逐篇之末，故其中所用字，俱在已所用有異，覧者知之。】

　　【以下的辨論，是本史寫成后才立的論點(diǎn)，原來(lái)不在正紀(jì)中。子姓楫客，按例應(yīng)將這些內(nèi)容放在各篇之末，以便讀者閱讀時(shí)取用，所以其中所用的字，與已用的字有所不同，讀者應(yīng)該明白?！?p>　　句強(qiáng)氏

　　譙明氏

　　涿光氏

　　【伯益之書有譙明之山，涿光之山，而俱載于北經(jīng)。譙明、涿光信其為繼治者，乃知邃故之事非必?zé)o傳。特恨幽介弗之究爾。予觀于經(jīng)，而信二書之足丁也?！?p>　　【伯益寫的《山海經(jīng)》有譙明山、涿光山，并且都記載在《北山經(jīng)》里。譙明、涿光兩座山，我相信是伯益繼續(xù)考察所記下的，這才知道遠(yuǎn)古的事情不一定沒(méi)有流傳下來(lái)的。只是可惜那些隱逸之士不去研究它罷了。我讀了經(jīng)書，相信《山海經(jīng)》和《穆天子傳》是足以補(bǔ)充經(jīng)書的?！?p>　　鉤陣氏

　　黃神氏

　　黃神氏，或曰黃祙，黃頭大腹，出天參政。無(wú)易天生，無(wú)散太璞。按圖正端，是致天極。四十歲（犭巨）神，次之號(hào)曰「黃神」。

　　黃神氏，有的人稱他為黃祙，長(zhǎng)著黃色的頭和大肚子，從天的參星那里降生。不要改變天生的形象，不要破壞原始的玉質(zhì)。按照?qǐng)D象塑造其端正的形象，這樣就達(dá)到了天的極致。四十歲時(shí)的（犭巨）神，其次等的神名就叫“黃神”。

　　（犭巨）神氏

　　人皇氏沒(méi)，（犭巨）神次之。出于長(zhǎng)淮，駕六蜚羊。三百歲五葉千五百。

　　人皇氏死了以后，（犭巨）神繼位。他出生在長(zhǎng)淮一帶，駕著六只會(huì)飛的羊。他在位了三百年，傳了五代，共計(jì)一千五百年。

　　犁靈氏

　　東荒經(jīng)有犁靈之尸，犁靈氏之尸也，以不壞。

　　《東荒經(jīng)》記載有犁靈氏的尸身，是犁靈氏的尸身，它不會(huì)腐爛。

　　【于予之路史亦異矣。凡孔圣之未嘗言者，予皆極言之矣。予非好為異也，非過(guò)于圣人也。夫以周秦而下迄于今，耳之所納，目之所接，其駭于聽(tīng)熒者伙矣。況神圣之事，凡之莫既者邪。是堯舜崇仁義，六經(jīng)、論語(yǔ)，其理備矣。顧且言之，吾見(jiàn)焦唇干呃，而聽(tīng)之者愈悠悠也。是故莊周之徒罵以作之，意以起之，而后先王之道以益嚴(yán)?！?p>　　【我走的道路與史家的也不同了。凡孔子沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，我都極力說(shuō)出來(lái)了。我并不是喜歡搞新奇，也不是比圣人高明。從周秦到現(xiàn)在，耳朵所聽(tīng)到的，眼睛所看到的，那些離奇古怪的事情太多了。何況神圣的事情，一般人沒(méi)有比得上它的呢。像堯舜推崇仁義，六經(jīng)、論語(yǔ)，其中的道理已經(jīng)完備了。然而我還是要講，我看到人們焦唇干舌，可是聽(tīng)的人卻越來(lái)越渺茫了。因此莊周一類的人就罵著來(lái)啟發(fā)人們，用意來(lái)激勵(lì)人們，這樣先王之道才更加受到尊重?！?p>　　【然則予之所摭正，亦不得而不異爾。予悲夫習(xí)常翫正，與夫氛氛日趨于奇者之不可以虛言格也，于是引其昵而景者著之，此亦韓將軍學(xué)兵法之義、而蕭相國(guó)作未央宮之意也。雖然，訞詭亂惑猶弗薦焉覧者知。夫讓王、胠篋、漁父、說(shuō)劍之惜，則吾知免矣?！?p>　　那么，我所糾正的，也不能不有所差異。我悲嘆那些習(xí)于常規(guī)、玩于正統(tǒng)，以及那些一天天趨于新奇的人，不可能用空談來(lái)約束他們。于是，我摘錄那些親近且景仰的事物寫了下來(lái)，這也是像韓將軍學(xué)習(xí)兵法、蕭相國(guó)建造未央宮的用意。雖然如此，對(duì)于荒誕詭異、擾亂人心的文章，還是不推薦大家去閱讀。讀者如果知道《讓王》、《胠篋》、《漁父》、《說(shuō)劍》的遺憾，那么我就知道可以免于責(zé)難了。

　　大騩氏

　　大騩氏，見(jiàn)于南宻，或曰泰塊，昔者黃帝訪泰塊于具茨。一曰大騩，蓋設(shè)于無(wú)垓坫之宇，而臺(tái)簡(jiǎn)以游泰清者。后有傀氏、大傀氏。

　　大騩氏，出現(xiàn)在南宻山，有的人說(shuō)是泰塊氏。從前，黃帝曾在具茨山拜訪過(guò)泰塊氏。另一種說(shuō)法認(rèn)為是大騩氏，大概是設(shè)立在無(wú)垓坫之宇，而臺(tái)簡(jiǎn)用來(lái)遨游于太空的人。后來(lái)有傀氏、大傀氏。

　　鬼騩氏

　　鬼騩氏，后有嵬氏、饒氏、攘氏、剎氏、鬼騩氏。

　　鬼騩氏的后代，有嵬氏、饒氏、攘氏、剎氏、鬼騩氏。