第05章 中國(guó)野史集成·路史47卷 五

　　蓋盈氏

　　若水之間，禺中之地，有蓋盈若水之間，禺中之地，有蓋盈之丘，蓋盈氏之虛也。

　　在若水的中間，禺中的地方，有一個(gè)蓋盈山丘，這是蓋盈國(guó)。

　　大敦氏

　　云陽(yáng)氏

　　云陽(yáng)氏，是為陽(yáng)帝。蓋處于沙，亦著甘泉，以故黃帝以來(lái)，大祀于甘泉，云丹徒絳北者非也。

　　云陽(yáng)氏，就是陽(yáng)帝。他大概居住在沙地，也住在甘泉，所以黃帝以來(lái)，在甘泉舉行盛大的祭祀，說(shuō)在丹徒絳縣的北面，是不正確的。

　　【遁甲經(jīng)云：沙土之福云，陽(yáng)氏之虛也，可以長(zhǎng)往，可以隱處。云陽(yáng)之山，哉衡山之陽(yáng)，只今茶陵之云陽(yáng)山也。予游衡山湘，道其麓，見山川之靈秀、土膏水沉，彷徨不忍去，亦意嘗有異人者，自之西首山阜麗倚，皆西面而北上朝衡嶺矣。然考之皇甫紀(jì)，實(shí)為少昊之封。云陽(yáng)氏之蹤，固在甘泉，甘泉之山，本曰云陽(yáng)，以故黃帝以來(lái)，每大祀于甘泉，則長(zhǎng)沙之地，其亦為始封乎？雖然，丹陽(yáng)曲阿，亦秦世之云陽(yáng)嶺也。吳地記錄曲阿正秦代之云陽(yáng)嶺。太史時(shí)言：東南有天子氣，在云陽(yáng)間。秦人于是發(fā)赭徒三千，鑿云陽(yáng)之北，罔曲之，因曰「曲阿」，則今之丹徒也。昔吳岑昬鑿丹徒至云陽(yáng)杜野小卒間，而陳勛屯田鑿句容中道至云陽(yáng)西城，則今之破罔瀆也。故杜佑以丹陽(yáng)為古云陽(yáng)，而學(xué)道傳謂是者，蓋知其異也?！?p>　　【遁甲經(jīng)說(shuō)：沙土的地方有福氣，陽(yáng)氏的地方則是虛的，可以長(zhǎng)久居住，也可以隱居。所說(shuō)的云陽(yáng)山，就是衡山的南面，也就是現(xiàn)在的茶陵的云陽(yáng)山。我游歷衡山湘地，經(jīng)過(guò)它的山腳，看到那里山川靈秀，土地肥沃，水流清澈，徘徊不忍離去，也猜想這里曾經(jīng)有過(guò)不同凡響的人。他們倚靠西面秀麗的山阜，都面朝西方而向北朝拜衡山。然而考察皇甫紀(jì)的記載，這里實(shí)際上是少昊的封地。云陽(yáng)氏的行蹤，本來(lái)在甘泉。甘泉的山，原來(lái)就叫做云陽(yáng)，所以自從黃帝以來(lái)，每次在甘泉舉行大的祭祀，長(zhǎng)沙這個(gè)地方，大概也是開始受封的地方吧？雖然這樣，丹陽(yáng)曲阿，也是秦朝時(shí)的云陽(yáng)嶺。吳地的記錄說(shuō)曲阿正是秦朝時(shí)的云陽(yáng)嶺。太史公曾說(shuō)：東南有天子氣，在云陽(yáng)一帶。秦國(guó)人于是派赭衣囚徒三千人，在云陽(yáng)的北面鑿山，把山挖空，使水流曲折，因而稱作“曲阿”，就是現(xiàn)在的丹徒。從前吳國(guó)的岑昬開鑿丹徒到云陽(yáng)杜野的小路上，而陳勛屯田時(shí)又開鑿句容中道直達(dá)云陽(yáng)西城，就是現(xiàn)在的破罔瀆。所以杜佑認(rèn)為丹陽(yáng)是古代的云陽(yáng)，而學(xué)道傳也這樣說(shuō)，大概是知道它的不同之處?！?p>　　巫常氏

　　泰壹氏

　　泰壹氏，是為皇人，開圖挺紀(jì)、執(zhí)大同之制、調(diào)大鴻之氣、正神明之位者也。是故九皇傳授以索其自然之所生，復(fù)自然之解與天地之所始。而黃帝、老子皆受要于泰壹元君，蓋范無(wú)形，嘗無(wú)味，要會(huì)久視，操法攬而長(zhǎng)存者。

　　泰壹氏，是稱做皇人，是開示圖象、記錄歷史、掌握大同制度、調(diào)節(jié)大鴻之氣、端正神明地位的人。因此九皇傳授給他自然生成的規(guī)律，回復(fù)自然的解釋和天地的初始，而黃帝、老子都接受泰壹元君的傳授要領(lǐng)，范型于無(wú)形之中，品嘗于無(wú)味之中，要旨在于長(zhǎng)久地看顧，掌握法則并握持它而能長(zhǎng)久生存。

　　有兵法雜子陰陽(yáng)云氣黃冶及泰壹之書兵法，云氣書傳間出，而黃冶雜子漢后不復(fù)見。其書言：『黃帝謁峨嵋見天真皇人，拜之玉堂曰：「敢問(wèn)何為三一之道？」皇人曰：「而既已君統(tǒng)矣，又諮三一，無(wú)乃朗抗乎？古之圣人，盍三辰、立晷景，封域以判邦國(guó)，山川以分陰陽(yáng)，寒暑以平歲，道執(zhí)以衛(wèi)眾，交質(zhì)以聚民，備械以防奸，車服以章等。皆法乎天、而鞠乎有形者也。天地有啟閉，日星有薄失，治亂有會(huì)，陰陽(yáng)有期數(shù)，賢愚之蔽、壽夭之質(zhì)、貴賤之事、吉兇之股，一成而不變，類氣浮于上、而精氣萃于下，性發(fā)乎天命，成乎人使。圣人以為之紀(jì)，是以圣人欲治天下，必先身之立權(quán)以聚財(cái)，葵財(cái)以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道，廸道以保教，善教以政俗，從俗以毓質(zhì)，崇質(zhì)以恢行，勤行以典禮，制禮以定情，原情以道性，復(fù)性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治萬(wàn)物，自爾得神志，不勞而真一定矣。予以蕞爾之身，而百夫之所為備，故天和莫至悔吝。屢生殺，失寒暑之宜；動(dòng)靜，戾剛?cè)嶂?jié)；而貪欺終無(wú)所用，無(wú)乃已浮乎?！裹S帝乃終身弗違，而天下治，其為教也至矣，水火大淵之事，其所言哉！』

　　有一種叫做兵法雜子的書，其中涉及到陰陽(yáng)、云氣、黃冶以及泰壹等學(xué)問(wèn)。其中兵法、云氣的書籍時(shí)而出現(xiàn)，但黃冶雜子的書籍在漢朝以后就不再出現(xiàn)了。這些書籍寫道：“黃帝到峨眉山拜見了天真皇人，黃帝在玉堂向他請(qǐng)教說(shuō)：‘請(qǐng)問(wèn)什么是三一之道？’皇人回答說(shuō)：‘你已經(jīng)統(tǒng)一天下了，又來(lái)詢問(wèn)三一之道，這難道不是很奇怪嗎？古代的圣人，觀察三辰（日、月、星）、設(shè)立晷景（日晷），通過(guò)封域來(lái)劃分國(guó)家，通過(guò)山川來(lái)區(qū)分陰陽(yáng)，通過(guò)寒暑來(lái)平衡年份，通過(guò)道執(zhí)來(lái)保衛(wèi)民眾，通過(guò)交質(zhì)來(lái)聚集民眾，準(zhǔn)備器械來(lái)防止奸邪，用車服來(lái)標(biāo)明等級(jí)。這些都是效法天地、順應(yīng)有形的規(guī)律。天地有開有閉，日星有盈有虧，治亂有會(huì)合，陰陽(yáng)有定期，賢愚的遮蔽、壽夭的本質(zhì)、貴賤的事情、吉兇的根源，一旦形成就不會(huì)改變。類氣浮于上，而精氣聚于下，性格由天命決定，成就由人為造就。圣人認(rèn)為這些都是綱紀(jì)，所以圣人想要治理天下，必須先樹立自己的權(quán)威來(lái)聚集財(cái)富，利用財(cái)富來(lái)施展智慧，通過(guò)智慧來(lái)制定道義，由道義來(lái)樹立信譽(yù)，憑借信譽(yù)來(lái)團(tuán)結(jié)民眾，利用民眾來(lái)實(shí)行仁愛，安定仁愛來(lái)輔助道義，弘揚(yáng)道義來(lái)保衛(wèi)教化，善于教化來(lái)治理風(fēng)俗，順從風(fēng)俗來(lái)培育本質(zhì)，崇尚本質(zhì)來(lái)恢復(fù)德行，勤勉德行來(lái)制定禮儀，制定禮儀來(lái)穩(wěn)定情緒，探求情緒來(lái)引導(dǎo)天性，恢復(fù)天性來(lái)統(tǒng)一德行，成就德行來(lái)安排命運(yùn)，和諧命運(yùn)來(lái)安定生活，這樣天下就會(huì)自然治理，萬(wàn)物就會(huì)自然得到神志，不需要?jiǎng)谧鞫胬碜匀痪湍艽_定。我用這小小的身體，就能做到百夫所能做到的事情，所以上天和順，沒有悔恨。如果頻繁地生殺，失去寒暑的適宜；動(dòng)靜失度，違背剛?cè)岬墓?jié)律；而貪婪欺詐終究沒有用處，這豈不是浮而不實(shí)嗎？’黃帝于是終身不違背這些原則，因此天下得到治理，他的教化達(dá)到了極致，就像水火大淵一樣深邃，這就是他所說(shuō)的??！”

　　【予所敘古之帝王，其世治壽考無(wú)以稽矣。計(jì)其年，皆不乏三數(shù)百歲。黃帝曰：『上古之真人，壽蔽天地?！簧w天真全而天一定，不滑其元者也。又曰：『中古之時(shí)，有至人者，益其壽命而強(qiáng)者也?！灰鄽w于真人而已。蓋乘間維而基七衡，陵罔閬而隘八落者也。又曰：『后世有圣人者，形體不蔽，精神不越，亦可以齡逾數(shù)百。雖有修縮之不齊，亦時(shí)與數(shù)當(dāng)，然爾未有不死者。』釋氏有所謂無(wú)常，經(jīng)云：天地及日月時(shí)至，皆歸盡。此言雖陋，以臺(tái)觀之物，莫不有數(shù)，故雖天地，莫能逃，山亡、川邕、郡陷、谷遷、沙漠遺舊海之蹤、崖險(xiǎn)著蜯之甲、晉殿破榏昆明劫灰，則所謂地屢敗矣。土石自天，星隕如雨，或夜明逾晝，或越裂崩地，則天有時(shí)而毀矣。故曰：乾坤毀，則無(wú)以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。宛首（宛首，道君之號(hào)）亦曰：天墬運(yùn)度，亦有否終，日、月、五星，亦有虧盈。而況于人乎？奈何封君世辟不知此乎？此蔽于方士之言，以求不死；不死邈然，而小者亂貽天下、大者喪身失國(guó)，不可勝數(shù)矣?；渫剑鯚o(wú)是說(shuō)，許玉斧言黃帝鑄鼎以疾崩，葬橋山。莊周言：老子之死，秦佚吊之，三號(hào)而出。而師曠亦謂周太子晉色赤不壽，后三年而死?？鬃勇勚唬合г眨⑽峋?。是老子初無(wú)青鹿上升之事，黃帝初無(wú)蒼龍高蹈之言，而子晉初無(wú)彩鳳空騫之語(yǔ)，皆方士之徒設(shè)辭以愚弄其君而取寵，亦自其教之害焉。且物壯不老，是謂不道。陰陽(yáng)固有終變，偓佺千歲，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君亂主，方仆仆信事之，以至于敗亂而終不悔，豈不哀哉。昔班生謂道家本出史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要以自守，清虛以自持。君人南面之術(shù)，而老君亦令冠，盡去三張偽法，盍氣穢事，謂大道清虛，顓以禮度為首，豈有茲事？竊究其要，與世禮正翓，而尤以信行，為輗軏。初無(wú)不死之言，子貢有云：『死生有命?！欢鬃右嘣唬骸罕娚厮馈！蛔怨沤杂兴溃箍鬃佣鞘ト?，則斯言為不可信。予悲夫世主之甘心于其聾瞽、而不悟也。故愽觀死生之際而極論焉，尚其曉然知之而不蹈于悔也。】

　　我所敘述的古代帝王，他們治世的功績(jī)和長(zhǎng)壽的年代已經(jīng)無(wú)法查考了。計(jì)算他們的在位年數(shù)，都不少于三百年。黃帝說(shuō)：“上古時(shí)的真人，壽命超過(guò)了天地的壽命。”這是因?yàn)樗麄儽Ｈ颂煺嬷畾?，體內(nèi)陰陽(yáng)之氣調(diào)和而不相乖離。黃帝又說(shuō)：“中古的時(shí)候，有至人出現(xiàn)，他們的壽命比一般人長(zhǎng)而且強(qiáng)壯?！彼麄円彩菍儆谡嫒说姆懂?。這是因?yàn)樗麄冋莆樟颂斓氐年庩?yáng)變化，使陰陽(yáng)之氣不相侵犯。黃帝又說(shuō)：“后世有圣人出現(xiàn)，他們的形體并不衰老，精神也不耗散，壽命也可以達(dá)到幾百歲。雖然他們的壽命有長(zhǎng)有短，但都是與天時(shí)和數(shù)理相符合的，然而卻終究不免一死?！狈鸾趟f(shuō)的無(wú)常，經(jīng)書上說(shuō)：天地及日月到了一定的時(shí)間，也都會(huì)毀滅。這些說(shuō)法雖然粗陋，但用它們來(lái)觀察事物，卻沒有什么不是有一定數(shù)目的。所以即使是天地，也不能逃脫毀滅的命運(yùn)。山巒消失、河流干涸、城邑陷落、河谷變遷、沙漠中已找不到大海的痕跡、山崖上生長(zhǎng)著古代蛤蜊的甲殼、晉朝的宮殿成了廢墟、昆明池只剩下劫后的余灰，這就是所說(shuō)的地的毀滅。天上隕石像雨一樣紛紛落下，或者夜晚比白天還明亮，或者地面崩裂塌陷，這就是所說(shuō)的天的毀滅。所以說(shuō)：乾坤毀滅了，那么《易經(jīng)》也就無(wú)法顯現(xiàn)了；《易經(jīng)》無(wú)法顯現(xiàn)，那么乾坤或許也就寂然無(wú)聲、停息不存了。宋徽宗也說(shuō)過(guò)：天體運(yùn)轉(zhuǎn)也有一定的規(guī)律，太陽(yáng)、月亮和五星也都有虧蝕的時(shí)候。更何況人呢？為什么歷代帝王都不能明白這些道理呢？這是因?yàn)樗麄儽环绞康墓碓捤杀危恍淖非箝L(zhǎng)生不死；長(zhǎng)生不死的希望渺茫得很，然而那些小國(guó)君主卻因此擾亂了天下，大國(guó)君主卻因此喪身失國(guó)，這樣的例子真是數(shù)不勝數(shù)。考察那些方士的言行，他們本來(lái)就沒有長(zhǎng)生不死的說(shuō)法。許玉斧說(shuō)黃帝鑄鼎成仙，最后卻很快死去，葬在橋山。莊周說(shuō)：老子死了，秦佚去吊喪，只哭了幾聲就出來(lái)了。師曠也對(duì)周朝的太子晉說(shuō)：你面色發(fā)紅，壽命不會(huì)很長(zhǎng)，結(jié)果三年以后太子晉就死了。孔子聽到這件事后說(shuō)：可惜呀！這等于殺了我的君主。由此可見，老子本來(lái)就沒有騎青牛升天的事，黃帝本來(lái)就沒有乘蒼龍升天的事，而太子晉本來(lái)也沒有乘彩鳳升天的事。這些都是方士們編造出來(lái)愚弄君主以取悅他們的假話，也是由于他們信奉的道教本身就有害于社會(huì)。再說(shuō)，事物壯盛到極點(diǎn)了就會(huì)走向衰老，這是不符合于道的。陰陽(yáng)二氣固然也有終極和變化，像偓佺那樣活上一千歲，像彭祖那樣活上七百歲，最后也免不了一死。然而那些荒唐的國(guó)君和暴虐的君主，卻仍然忙著去相信這些事，直到國(guó)破家亡也始終不悔悟，難道不令人感到悲哀嗎？從前班固說(shuō)：道家本來(lái)出于史官，他們歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后才懂得抓住事物的要領(lǐng)來(lái)保全自己，做到清靜虛無(wú)而自我持守。做君主的南面之術(shù)，而老子也要求人們?nèi)サ裟切┨搨纹墼p的禮法，摒棄那些污濁穢氣的事物，認(rèn)為大道清靜虛無(wú)，特別把禮法制度作為首要的東西，難道會(huì)有那些事嗎？我私下里考察它的要領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)它與世俗的禮法完全一致，而且特別重視信用的作用，把它作為車轅與車轅前橫木相接的關(guān)鍵。它本來(lái)就沒有長(zhǎng)生不死的說(shuō)法，子貢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：死生有命，富貴在天。而孔子也說(shuō)：眾生必死。自古以來(lái)的人都有死的，假如孔子不是圣人，那么這句話就不可信了。我悲嘆那些君主心甘情愿地被方士們所蒙蔽而不覺悟。所以我廣泛地觀察了死生的變化，并極力論述了這些問(wèn)題，希望他們能清楚地了解這些道理而不蹈其覆轍。