第十二集 王母娘娘
西北邊陲，千里草原，萬(wàn)里黃沙。
陜甘一帶，有上古部落名，名謂獫狁，周人稱(chēng)為西戎，都于今甘肅省靜寧縣威戎鎮(zhèn)。犬戎地處西北邊遠(yuǎn)地帶，屬于周朝荒服，依照周制，須常向周王室進(jìn)貢方物特產(chǎn)。
周穆王十二年，少師奏報(bào)。
少師：查今歲荒服諸部，惟犬戎抗命，沒(méi)有及時(shí)進(jìn)貢。
穆王：蕞爾番邦，竟敢如此無(wú)禮。傳令！待我親自領(lǐng)兵征伐。
大臣祭公、謀父聞此，一齊出班諫阻。
祭公、謀父：彼荒服之地，只須按時(shí)朝拜可矣，有何寶物貢獻(xiàn)天朝？依我等之議，陛下宜行文王耀德息兵之策，不宜勞師遠(yuǎn)征，徒耗國(guó)庫(kù)民力。
穆王：此時(shí)不征，待其坐大，再征遲矣。我意已決，二卿勿言。
早春二月，草木未發(fā)，周穆王率軍西征。因進(jìn)兵陽(yáng)紆，一戰(zhàn)獲勝，得四白狼、四白鹿以歸。又得煉赤刀一把，用之割玉，如同切泥。
穆王雖然一戰(zhàn)得勝，但由于對(duì)邊疆少數(shù)民族采取高壓征伐政策，自始荒服者不至，邊遠(yuǎn)國(guó)家亦不再前來(lái)朝見(jiàn)天子。
西戎邊夷不朝，穆王愈發(fā)大怒，于是重整人馬，二次討伐。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激戰(zhàn)，周天子復(fù)以大獲全勝告終，獲其五王，并將部分戎人遷到太原。
穆王不肯干休，乘勝繼續(xù)西伐，進(jìn)軍至昆侖之丘，到達(dá)西王母國(guó)。后世考證，西王母國(guó)應(yīng)在今甘肅、新疆一帶，以西寧、蘭州為前庭，新疆為后庭，中心在敦煌、酒泉。
長(zhǎng)河落日，轉(zhuǎn)又玉兔東升。鏡頭回轉(zhuǎn)兗州曲阜，魯國(guó)都城。
魯國(guó)曲阜宮內(nèi)，第五任君主魯魏公在位，蒼須皓發(fā)，執(zhí)政時(shí)間已超過(guò)五十年之久。
周康王時(shí)，諸侯中有四大輔臣，乃是魯國(guó)伯禽、衛(wèi)國(guó)康伯、晉國(guó)侯燮、齊國(guó)丁公。
據(jù)《史記》載：“幽公弟晞殺幽公而自立，是為魏公?！眲t魯魏公弒兄自立，可見(jiàn)其陰狠果決性格。由于魯魏公得位不正，內(nèi)亂未平；又有周昭王南征不反，故導(dǎo)致淮夷地區(qū)諸部不服周室，漸生作亂之心。
便在此時(shí)，徐夷國(guó)君便率淮夷諸部侵?jǐn)_宗周，自稱(chēng)徐偃王。
徐國(guó)建都徐州，距離魯國(guó)都城曲阜只二百多里，本在魯國(guó)軍力威懾之下，此時(shí)敢于反叛，雖不明其直接原因，魯魏公或有過(guò)錯(cuò)，故而引發(fā)徐偃王之亂。
魯魏公聞警，急派斥候騎乘快馬，一路往西，驛站交替，向天子奏報(bào)。
周穆王當(dāng)時(shí)正在敦煌，聞報(bào)徐戎作亂，遂命車(chē)神造父駕車(chē)，日馳千里，返回救亂。
造父駕車(chē)東云，飛臨曲阜上空，按落云頭。魯魏公見(jiàn)天子駕到，率魯國(guó)群臣接出宮城，拜迎圣駕。周穆王引魯國(guó)之兵南行，與徐夷之師相遇微山。因見(jiàn)叛軍勢(shì)大，周軍又大半屯于西戎未還，周穆王只得暫時(shí)作出妥協(xié)，遣使前往徐偃王營(yíng)中，封官議和。
天使：奉周天子詔旨，封徐偃為東方諸侯之首，命為東伯，就此罷兵。
徐偃：若要罷兵也可，周天子須承認(rèn)我偃王封號(hào)。
天使：天子息兵之意甚誠(chéng)，你休疑惑。待我奏請(qǐng)?zhí)熳?，必有答?fù)。
使者還至周營(yíng)，向天子復(fù)命，說(shuō)徐君要討王號(hào)之封。周穆王聞而大怒，即命造父駕車(chē)奔赴楚國(guó)，傳旨楚侯，要其發(fā)兵攻徐。
車(chē)神出馬，千里長(zhǎng)途瞬息便至，來(lái)至楚國(guó)，即宣天子詔旨。
楚文王奉天子詔命，不敢怠慢，即刻舉兵，北伐徐夷。徐偃王雖敢反周，卻不敢抵抗楚國(guó)，聞?wù)f楚文王北來(lái)，于是主動(dòng)撤走，率眾隱入深山之中。
平定徐偃王之亂后，周師陸續(xù)東還。穆王于是繼續(xù)東進(jìn)，抵達(dá)九江，平定徐夷全境，繼而揮師南征。通過(guò)征伐，東南許多方國(guó)部落歸周，由此周朝勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)長(zhǎng)江下游。
南征獲勝，穆王仿照祖先成王之舉，乃在涂山會(huì)合諸侯。
經(jīng)過(guò)涂山大會(huì)，周穆王名聲大振，譽(yù)滿天下。
造父善馬，除原有兩匹神駒之外，又尋得良驥六駕，獻(xiàn)給天子。穆王見(jiàn)而大喜。
穆王：我原有雙駒，是為赤驥、盜驪。今賢卿復(fù)得其六，依據(jù)毛色之別，可分別命名為白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。
造父：善哉，陛下天才，賜此佳名?？傆?jì)八馬，可名八駿。
穆王：有此八駿，某朝發(fā)東海，夕止昆侖可矣！
遂以造父御馬西征，至于青烏之所解地，名為烏居三危山，在今甘川交界處。
徐偃王甚是淘氣，聞?wù)f穆王西征，復(fù)帶族眾自山中殺出，勾結(jié)淮夷大舉西侵，前鋒直至芮國(guó)華陰，深入成周之境，逼近宗周。
驛馬傳報(bào)，十萬(wàn)火急。
周穆王聞報(bào)，復(fù)又長(zhǎng)驅(qū)歸國(guó)。乃命楚文王錄終為先鋒，率楚軍征伐淮夷，在古師（今湖北鄖縣）安營(yíng)扎寨；又命部將率領(lǐng)成周八師，前與錄終會(huì)師，包抄淮夷后路。
兩軍交鋒，淮夷腹背受敵，一戰(zhàn)崩退。
自此諸夷束手，天下咸服。西域諸國(guó)，皆都來(lái)朝。
穆王十四年，中亞西極之國(guó)來(lái)朝，貢獻(xiàn)各色異寶。穆王設(shè)宴以待，奏迎賓之樂(lè)，又佐以歌舞，西人大笑，賓主盡歡。
西使：上邦之樂(lè)，皆是天籟；大周舞女，盡為天仙。我等化外番邦小臣，嘆為觀止。但雖異域，亦各具風(fēng)情。外臣使團(tuán)之中，有化人隨行，可獻(xiàn)末技，以博上邦天子一樂(lè)。
穆王：哦？化人是做何營(yíng)生者？
西使：便是魔術(shù)師，精于幻術(shù)。
穆王：既是如此，速宣來(lái)入見(jiàn)！
侍臣外出傳指，西域化人隨使登殿，向穆王施禮參拜。
穆王：貴使，此化人有何絕技，即命獻(xiàn)呈。
西使：外臣遵命。
于是便向魔術(shù)師示意，囑咐一番。那魔術(shù)師躬身領(lǐng)命，當(dāng)時(shí)表演起來(lái)，能出入水火，貫穿金石，變化多端，令人眼花繚亂。
穆王：妙哉，妙哉。貴使，你西土有此奇能者，還有幾人？
西使：似此末技，遍地皆是。更有碎身復(fù)合，斬首能活，方為大能。
穆王為其大言所惑，若有所失。西使告辭離去之后，穆王坐臥不安，遂再命造父駕車(chē)，載己西游。造父不敢違拗，只得遵命，收拾車(chē)馬上路，開(kāi)始西游之旅。
西游途中，果見(jiàn)千奇百怪，眼界大開(kāi)。因在半路巧遇能工巧匠偃師，善制木偶，肖似真人，且能合樂(lè)歌舞。穆王大喜，遂攜其同行。
周穆王駕車(chē)一路西行數(shù)萬(wàn)里，直至西昆侖山，得以拜見(jiàn)西王母，眾神之神，女仙之首。
聞?wù)f人間帝王來(lái)訪，西王母命設(shè)盛宴相待，相處多日，賓主盡歡。
畫(huà)外音：西王母乃是傳說(shuō)中女仙之首，前后曾遇兩個(gè)塵世間男人，一為后羿，一為周穆王。后羿得到西王母贈(zèng)與不死藥，周穆王則贈(zèng)西王母白圭玄璧，同游瑤池，言談甚歡。
據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王駕馭八駿周游天下，一路帶有美人相伴，名曰盛姬。更攜盛姬到東方，并在沂山上巧遇鳳凰。只是不幸，盛姬于途中染病身故，葬于沂山東南。后人因其乃穆王愛(ài)姬，于是便命名其墓為穆陵?！对?shī)經(jīng)》云：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉土，維君子使，媚于天子?！痹?shī)中所寫(xiě)，正是帝王巧遇鳳凰于高岡情景。
《山海經(jīng)》與《穆天子傳》皆為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期典籍，在中國(guó)文學(xué)史上可稱(chēng)雙璧，地位尊崇。兩書(shū)中皆都提到西王母，但所述形象卻是大異其趣，令后世難以取舍定論。
《穆天子傳》中，周穆王畢生都熱衷于征服、旅行、貿(mào)易及探險(xiǎn)，而對(duì)宮廷妃嬪毫無(wú)興趣。當(dāng)時(shí)隴西直至新疆，已經(jīng)出現(xiàn)“絲玉之路”，中國(guó)主要對(duì)外輸出絲綢，而輸入玉石、青金石、貓眼及琉璃珠串等。商周兩朝，玉為人神溝通重要法器，穆天子熱衷仙道，于是一路西游，在青海找到昆侖玉，在新疆則找到和田玉，皆是目前已知最佳玉種。
據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王乘坐八駿戰(zhàn)車(chē)，從岐周鎬京出發(fā)，反復(fù)多次西征。其北線行程，是經(jīng)寧夏、甘肅，過(guò)新疆喀什而抵達(dá)中亞；南線行程，經(jīng)青海而抵達(dá)岡底斯山主峰，甚至喜馬拉雅山北麓，整個(gè)過(guò)程充滿冒險(xiǎn)色彩。
由于西部多為蠻荒之地，路途遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)，周穆王西巡絕非僅為觀光冒險(xiǎn)。據(jù)后世考證，其目標(biāo)有四：一為尋找傳說(shuō)中西域女神西王母，二為尋找玉石資源，三為尋找岐周民族之根，四為尋找神秘巨鳥(niǎo)羽毛，以求巫術(shù)力量。
通過(guò)《穆天子傳》描述，一改《山海經(jīng)》中西王母虎齒豹尾形象，化為美麗高貴女神。周穆王見(jiàn)到西王母時(shí)，為其美貌傾倒，獻(xiàn)以白圭黑璧，以及大量絲織品。西王母愛(ài)其美玉華裳，于是悅納，并在瑤池盛排筵宴，款待嘉賓。席間王母與穆王展開(kāi)對(duì)歌，充滿哀怨。
西王母唱：白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。
穆天子答：予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將后而野。
周穆王飲罷瓊漿玉液，愛(ài)慕王母之情不可遏制，遂驅(qū)八駿馬車(chē)升于弇山，紀(jì)其遇仙事跡于弇山之石，并銘題曰“西王母之山”?；腥缃袢詹刈迩嗄陮?duì)歌場(chǎng)景，令人無(wú)限唏噓。
《穆天子傳》后，《列子》也記載此段浪漫人神之戀，兩書(shū)前后呼應(yīng)，坐實(shí)此段令人神往傳奇。后至唐代《仙傳拾遺》，說(shuō)西王母降臨周穆王宮殿，兩人雙雙升入云端，成仙而去。《太平廣記》亦說(shuō)穆王成仙，與西王母最終成就眷屬，或是情人。
歷史真相：若果然如此，那也就沒(méi)玉皇大帝什么事了。但至漢朝之時(shí)，武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒士們覺(jué)得人神之戀終屬不倫，于是便給西王母擇配一位對(duì)等神靈夫君，號(hào)為東王公。后來(lái)佛教傳入東土，輪回說(shuō)大行其道，于是也便有人認(rèn)為，東王公其實(shí)就是周穆王轉(zhuǎn)世。在漢族民間，甚至便稱(chēng)西王母為王母娘娘，徹底改變神話品格，使其綻放出一個(gè)庸常親切面容。民間卻又不認(rèn)可東王公此一虛無(wú)形象，便將此可愛(ài)親切女性大神王母娘娘改嫁，從東王公懷里搶出，再塞給玉皇大帝。此謂是王母娘娘仙話起點(diǎn)，也是西王母神話終結(jié)。
考之古籍，西王母名稱(chēng)，最早是指位于西方原始部落。
《爾雅·釋地》：觚竹、北戶(hù)、西王母、日下，謂之四荒。
郭璞注：觚竹在北，北戶(hù)在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國(guó)次四者。
《漢書(shū)·地理志下》：金城郡臨羌縣，西北至塞外，有西王母石室。
可見(jiàn)西王母最早是部落名稱(chēng)，也可指代部落首領(lǐng)。部落具體位置，向有多種說(shuō)法，較常見(jiàn)說(shuō)法是在昆侖山附近。
早期《山海經(jīng)》多次提到西王母，載其司掌災(zāi)害與瘟疫，是一位瘟神。又謂其狀如人，豹尾虎齒，蓬發(fā)戴勝，是半人半獸形象。從此描述，可知西王母部落是以獸皮為衣、獸骨為飾，穴居山洞。豹尾虎齒，則可能說(shuō)其部落以此為圖騰，中國(guó)謂之豹，越人謂之貘。
《爾雅·釋獸》：貘，白豹。
如此可知，《穆天子傳》中所述西膜，亦即西王母。因母為貘之音相同，字亦通假。
到至漢代，西王母形象從半人半獸，變?yōu)榘装l(fā)老嫗。
司馬相如：皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥(niǎo)為之使。
《淮南子·覽冥》：西老折勝，黃神嘯吟。
漢武帝之后，西王母從白發(fā)老嫗變成絕代佳婦，也就是后世常見(jiàn)西王母形象。
隨著嫦娥奔月等傳說(shuō)形成，西王母又變成長(zhǎng)生不老藥掌管者，對(duì)人類(lèi)掌控權(quán)勢(shì)大增。
西王母既然升格為女神，于是便有丈夫，甚至再有孩子，理所當(dāng)然。其原配丈夫叫東王公，完全是按照西王母對(duì)偶制造出來(lái)。
《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：東荒山中，有大石室，東王公居焉。長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥(niǎo)面而虎尾，載一黑熊左右顧望，恒與一王女投壺。
形象怪異至極！
歷史真相：王母娘娘形象變化，人設(shè)迥異，實(shí)與其歷史各階段身份定位息息相關(guān)，不難理解。早期西王母乃為部落首領(lǐng)，之所以形象兇厲，是為保護(hù)部民安全；而后成為執(zhí)掌長(zhǎng)生吉神，乃成慈祥老嫗。但既然執(zhí)掌長(zhǎng)生，怎會(huì)老邁？故又化為年輕美麗不老女神。
然而及至《牛郎織女》傳說(shuō)，王母復(fù)又化為兇蠻自私惡婦，也甚令人意外。
千百年來(lái)，每當(dāng)七夕，文人騷客無(wú)不為牛郎、織女宿命嘆息，并對(duì)悲劇始作俑者王母娘娘深表不滿。正是這位王母娘娘，不但下令將織女捉回天庭，還親手拔下頭頂銀簪，畫(huà)出一道滔滔銀河，將牛郎擋在天庭之外。
無(wú)獨(dú)有偶，在另一個(gè)民間故事里，王母娘娘所生七仙女也曾思凡下界，卻在洗澡時(shí)被董永偷走內(nèi)衣，飛騰不得，無(wú)奈留在人世，從此過(guò)上男耕女織生活。王母娘娘氣急敗壞，派人將女兒救回天庭，然后銀簪一劃，將拐騙人口嫌疑人董永擋在銀河系之外。
還有神話傳說(shuō)《寶蓮燈》，后被改編成戲曲《劈山救母》，也出現(xiàn)王母娘娘黑史?！队详?yáng)雜俎》中曾記西王母姓楊名回，乃是東王公之妻，編劇于是自行深挖腦洞，給王母娘娘設(shè)定一個(gè)楊姓娘家。于是王母便又成為三圣母及二郎神楊戩姑媽?zhuān)瑒⒊料愕谋硗馄拧?p> 《寶蓮燈》劇情：王母娘家侄女三圣母離家出走，躲進(jìn)華山，被一介寒儒劉彥昌拐騙懷孕，誕下私生子，取名劉沉香。王母娘娘以為仙凡成婚，門(mén)第不合，照例震怒，便令三圣母親哥楊戩下凡，將其捉拿歸案，鎮(zhèn)壓在華山之下，引出后面沉香劈山救母故事。
據(jù)以上系列神話所敘，則王母娘娘果然如此可恨？其實(shí)不然。經(jīng)過(guò)追根溯源，需知《牛郎織女》、《天仙配》及《劈山救母》三個(gè)故事版本，全部成型于明清；而這三個(gè)故事原始文本中，并無(wú)一字提到王母娘娘。比如織女故事，出于南朝成書(shū)之《荊楚歲時(shí)記》。
原文記載：天河之東有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)。
若依此論，則較之民間版《牛郎織女》更加合情合理。因?yàn)榕＠杀緛?lái)便是天上牽牛星，亦是天宮體制內(nèi)神職人員，與織女星婚配，也是奉旨成婚，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。而狠心拆散牛郎織女者，不是丈母娘西王母，而是天帝。但拆散二人理由冠冕堂皇，并非無(wú)理。因女兒貪戀夫妻家居生活，影響紡織正業(yè)，是謂瀆職，其罪不小。因此天帝制定嚴(yán)格考勤制度，只許女兒每年七月七日使用一天探親假。雖然稍顯嚴(yán)苛，倒也無(wú)可厚非。
至漢朝時(shí)，有人曾著《神異經(jīng)》，記載大量修仙玄幻故事，內(nèi)容大抵荒誕不經(jīng)，舊題漢武帝時(shí)東方朔所作。其中記載西王母情事，便完全顛覆王母娘娘在民間傳說(shuō)中惡丈母形象。其《中荒經(jīng)篇》有文，記載王母之事。
原文記載：昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周?chē)缦?。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里。西王母歲登翼，上會(huì)東王公也。
如此說(shuō)來(lái)，倒是西王母每年攀登一次鳥(niǎo)翅，爬到鳥(niǎo)背皮癬坑里坐定，等待東王公從另一側(cè)上來(lái)，幽會(huì)一番。西王母與東王公相會(huì)于大鳥(niǎo)之背，便與鵲橋會(huì)十分相似。
牛郎織女相會(huì)，是因天河每年七月七日適逢一次枯水期，并不需要喜鵲搭成天橋。而真正需要爬上鳥(niǎo)背，一年相會(huì)情郎一次之悲情主角，卻正是西王母！也正因有其與東王公一年一會(huì)，方至有許多關(guān)于王母親生女兒記載，留于人間后世。
晉葛洪《神仙傳》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷。
南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》：右英夫人，阿母（王母）第十三女。紫微左宮王夫人，諱清娥，字愈音，阿母第二十六女也。
唐杜光庭《墉城集仙錄》：瑤姬，西王母之女，稱(chēng)云華夫人。
可見(jiàn)王母娘娘所生女兒，有如此之多！
但最終結(jié)局，因世間歷代儒生作祟，西王母并未與東王公成為永久夫妻。
根據(jù)歷代儒生所撰軼聞野史，王母娘娘先后得遇周穆王、燕昭王、漢武帝，乃至宋徽宗等人間帝王，皆有頗為曖昧交往。王母多情，皆是世間儒生為媒，亂點(diǎn)鴛鴦譜所致。
至宋代以后，王母方才終于停止濫情，嫁與昊天金闕玉皇大帝，被封為正宮皇后，坐鎮(zhèn)瑤池，母儀三界。只因此前私生女眾多，為維護(hù)仙家血統(tǒng)，并漸漸演化成兇惡丈母娘形象。
而西王母之前夫東王公，則隨著上古神話信仰沒(méi)落，漸漸淡出世人視野。只有少數(shù)道教典籍，尚還會(huì)收入東王公名字，但對(duì)其與王母曾有婚史，皆都遮遮掩掩，甚至隱諱不提。
但東漢有個(gè)道士名叫郭憲，曾著《漢武洞冥記》一書(shū)，卻將西王母與東王公吵架反目，直至離婚分手秘事抖落出來(lái)。
原文記載：昔西王母乘靈光輦，適東王公之舍；棄其馬游於芝田，乃食芝田之草。東王公怒，棄馬於清津天岸。
此說(shuō)起源，出自東方朔上漢武帝奏疏。說(shuō)西王母乘坐香車(chē)，登門(mén)去訪前夫東王公，但因忘拴住駕車(chē)天馬，致將東王公芝田中仙草吃光。東王公本來(lái)便對(duì)西王母移情別戀玉皇大帝耿耿于懷，于是借題發(fā)揮，怒形于色，將天馬攆走，棄于清津天岸。王母娘娘賭氣，二人就此分手，再無(wú)聯(lián)系。說(shuō)其再無(wú)聯(lián)系，是因自此之后，再不見(jiàn)關(guān)于東王公任何記載。
直到元代無(wú)名氏所著《三教搜神大全》，方才揭開(kāi)就中分手內(nèi)幕，暴露失聯(lián)真相。
其文載曰：東皇公號(hào)日元陽(yáng)父。考之仙經(jīng)，或號(hào)東王公，或號(hào)青童君，或號(hào)方諸君，或號(hào)青提君。名號(hào)雖殊，即一東華也。圣朝至元六年正月某日，上尊號(hào)曰：東華紫府少陽(yáng)帝君。
由此迷案揭曉，原來(lái)東王公并未憑空消失，而是經(jīng)過(guò)改名換姓，并升為東華帝君！
關(guān)于西王母以往由來(lái)之事，始末根由之變，基本如此，無(wú)須贅述。
關(guān)于西王母娘家血親，歷代神話及民間傳說(shuō)皆甚了了，但有一人眾所周知，不得不提。因適才說(shuō)到劉沉香劈山救母，此人便不得不說(shuō)，乃是王母內(nèi)侄，二郎神楊戩。
楊戩俗稱(chēng)二郎神，昵稱(chēng)楊二郎，尊號(hào)清源妙道真君，或曰二郎顯圣真君。
二郎神信仰起于唐代，兩宋時(shí)期信仰大盛，終被納入國(guó)家祭祀，并載入史冊(cè)。
民間更加極崇二郎，其后更敷演出“擔(dān)山趕日、劈山救母、彈打雙鳳、梅山結(jié)義”傳說(shuō)，又因《西游記》及《封神演義》渲染，便即家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。
尤其在《封神演義》書(shū)中，楊戩是以主角身份出現(xiàn)，所占回目極多，形象愈加豐滿，以至成為后世永久定位。在此書(shū)中，楊戩出于玉虛宮門(mén)下，師從玉鼎真人，助周伐紂，屢在危難之中獨(dú)撐大局。又頗具智謀，人緣極佳，最終肉身成圣，受封清源妙道真君。
二郎神人物形象，出于宗教典籍《二郎寶卷》、《惠民大帝解厄新懺》、《祈祥品經(jīng)》，文學(xué)作品《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》，以及各類(lèi)神話傳說(shuō)。外表為三眼少年，容貌俊秀、身佩三尖兩刃刀，更有梅山六兄弟及神犬神鷹追隨，神通廣大、變化多端。在中國(guó)古代傳說(shuō)和民間俗神信仰中，不僅神威顯赫、善獵能戰(zhàn)，而且正直仁義、為民除害、顯圣護(hù)民。但無(wú)論哪個(gè)來(lái)源，均說(shuō)其為獨(dú)子，并未提及其有長(zhǎng)兄。
至于因何稱(chēng)為二郎，傳謂其生母尊天為大，故號(hào)獨(dú)子為二郎。此說(shuō)乃系民間衍變，不足采信。實(shí)則二郎神由來(lái)，與楊戩無(wú)甚關(guān)系，而是出于李二郎、趙二郎、楊二郎三個(gè)傳說(shuō)。
在中國(guó)民間俗神信仰中，二郎神影響相當(dāng)廣泛。自古以來(lái)，多以四川灌口為二郎崇祀正宗，有都江堰岷江東岸二郎廟為證。四川民間對(duì)二郎神崇拜也最興盛，凡驅(qū)儺逐疫、降妖鎮(zhèn)宅、整治水患、節(jié)令賽會(huì)等民俗行為，莫不搬請(qǐng)二郎。有關(guān)二郎大量傳說(shuō)，被編入多種戲劇，甚至影響山川地名。然而要問(wèn)這位二郎神究竟何姓何名，卻又是重重迷霧，難以言明。
以灌口二郎廟為例，種種異說(shuō)在此就有集中反映。按《三教源流搜神大全》記載，此廟應(yīng)為道觀，所奉二郎神乃是宋真宗敕封趙昱，圣號(hào)清源妙道真君，俗稱(chēng)趙二郎。
但趙二郎乃是文官，廟中二郎神塑像卻是頂盔戴甲、粉面無(wú)須青年郎君，便不相符。又額上多生一只豎目，手執(zhí)三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，一看便知是楊戩。
更令人驚奇者，廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯(lián)，及壁嵌碑文石刻，都毫無(wú)例外，將二郎神當(dāng)作先秦蜀郡守李冰之子李二郎贊頌。
一個(gè)二郎神，道經(jīng)證為趙昱，塑像貌是楊戩，碑文頌為李二。一廟三神，卻為何故？倘若請(qǐng)教廟祝，也是含糊其辭，更無(wú)確答。于是剝繭抽絲，分別推論。
先說(shuō)李二郎，以及皇帝敕封。秦蜀郡守李冰在任，領(lǐng)導(dǎo)民眾建成都江堰。次子李二郎協(xié)助父親，鑿離堆、開(kāi)二江，立有不世大功，故被民眾作為神靈奉祀。
《宋會(huì)要·仁宗嘉佑八年》：神即李冰次子。
南宋朱熹：蜀中灌口二郎神，當(dāng)時(shí)是李冰因開(kāi)離堆有功立廟。今來(lái)許多靈怪，乃是他第二兒子。
南宋范成大：崇德廟在永康軍城西門(mén)外山上，秦太守李冰父子廟食處也。
其后李二郎被元朝封為“英烈昭惠顯圣仁佑王”，又被清朝封為“承績(jī)廣惠顯英王”。清雍正帝認(rèn)為封子而不封其父，似不妥當(dāng)，故同時(shí)給李冰加封“敷澤興濟(jì)通佑王”。
灌口二郎廟改為二王廟，便由來(lái)于本次皇封。由于皇帝敕封，方志見(jiàn)載，李二郎享祀灌口說(shuō)法，便即長(zhǎng)期流布全國(guó)，尤其受到講究引經(jīng)據(jù)典之士大夫文人支持。
次說(shuō)趙二郎，乃道教神祇。相傳隋人趙昱，隱居青城山學(xué)道，隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。時(shí)有老蛟興風(fēng)作浪，成一方禍害。
趙昱持刀投江，沒(méi)入水中，與老蛟大戰(zhàn)，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱手持蛟首奮波而出，于是州人頂戴，奉為神明。其后趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時(shí)，幾度顯神。唐朝時(shí)，蜀民為趙昱立廟于灌江口，俗稱(chēng)“灌口二郎”。唐太宗獲知，封為神勇大將軍；唐玄宗避亂逃到四川，又加封赤城王。
宋真宗時(shí)，益州大亂，張乖崖奉旨治蜀，詣祠求助于神，事后請(qǐng)皇帝追尊圣號(hào)清源妙道真君。從此趙二郎聲望日隆，宋元時(shí)代小說(shuō)戲曲及民間傳說(shuō)中二郎神，就是此公。
再說(shuō)楊二郎，源于民間傳說(shuō)、評(píng)話小說(shuō)及戲劇，如《二郎寶卷》及《封神演義》。不但將二郎神改稱(chēng)楊氏，且取名叫做楊戩。楊二郎便成為明清以來(lái)，約定俗成二郎神。
《西游記》：當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。乃是顯圣二郎真君，見(jiàn)居灌洲灌江口?！斗馍裱萘x》：名叫楊戩，是玉鼎真人徒弟。
歷史真相：遠(yuǎn)在北宋初年，楊二郎之說(shuō)就已在民間流傳。
有近代歷史學(xué)家認(rèn)為，楊二郎原型，乃是南北朝時(shí)氐族英雄人物楊難當(dāng)。
楊難當(dāng)，氐王楊盛次子，繼承長(zhǎng)兄楊玄之位，故在傳說(shuō)中稱(chēng)為二郎。
楊難當(dāng)為氐王時(shí)，統(tǒng)治中心在甘肅武都仇池，曾據(jù)宕昌之地，鄰近灌口，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐舊地，懾服于本族英雄，于是立廟崇祀，成為唐宋以來(lái)灌口神起源。
氐族先民生活在中國(guó)西北，一直保持“剠額為天”習(xí)俗，即用刀在額上刻痕，傷口涂墨，形成永久痕跡，便如豎睛，所謂天眼。二郎神塑像生有三只眼，來(lái)緣于此。東漢以后，氐人由隴南擴(kuò)散到川北、西康，由是此地不僅二郎神廟很多，以二郎名山者也不少，最著名便是西康二郎山。唐朝以后氐人融合于漢族，其三目二郎神，也成為華夏民族神仙成員。
分析至此，似乎二郎神來(lái)歷已漸清晰，但就此問(wèn)題轉(zhuǎn)入復(fù)雜，便是二郎神隨從哮天犬，以及梅山六兄弟來(lái)歷。
于是便有研究者提出，楊二郎可能是牧羊神“羊二郎”諧音訛傳。
持此說(shuō)者認(rèn)為，灌口二郎神原型，乃是古羌民祖先大禹。
論據(jù)之一：殺羊祭神祀祖，向來(lái)是羌人世代相傳習(xí)俗。
論據(jù)之二：《博物志》云：川西楊姓，為羊化子孫。以及范石湖《離堆詩(shī)序》稱(chēng)：民殺羊四五萬(wàn)計(jì)，祭賽李冰，相延成俗。
據(jù)此祀神習(xí)俗，可推知川中楊姓，大都是夏禹后裔牧羊民族羌人所改，且證明灌口二郎神，乃是大禹變體。
又有學(xué)者推測(cè)，灌口二郎神，最初應(yīng)是羌氐部族中所崇拜牧神兼獵神。因?yàn)樯浍C必須攜帶弓矢、獵犬，故唐末灌口二郎神塑像身披甲胄、手持弓矢，腳前蹲坐哮天犬。明代小說(shuō)中二郎神駕鷹牽犬，或由此嬗變而來(lái)。
所謂梅山六兄弟，乃是《西游記》中人物形象，其來(lái)源乃是梅山七圣。
據(jù)四川民間傳說(shuō)，謂是獵戶(hù)七人，俱是李冰次子二郎之友。李二郎曾在灌縣擒斬孽龍，其地有玉壘山產(chǎn)煤，故有人猜測(cè)七友大概是古代采煤工。
二王廟舊有七圣殿，塑梅山七友像于其中。如今山門(mén)內(nèi)小戲臺(tái)橫額之上，尚有木刻線雕涂金人物圖像，約作于清代初年，即二郎偕梅山七圣，助李冰斗犀圖。右側(cè)繪一象鼻怪獸，身被鱗甲，長(zhǎng)須壯漢徒手搏之，即為李冰斗犀。中繪武士八人，居中一戴冠著袍少年，腰懸寶劍，倒持三尖兩刃刀，前后均有獵犬跟從，便是李二郎。其余七武士，各著戰(zhàn)袍，前三后四，即是所謂“梅山七圣”。
二郎神與武王伐紂產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，始于宋朝志怪集《夷堅(jiān)丙志·九圣奇鬼》，將二郎神與成湯、高宗、伊尹、周公等人并稱(chēng)。明人許仲琳創(chuàng)作《封神演義》，塑造西周大將楊戩，只因敘其“煉九轉(zhuǎn)玄功，七十二變化，無(wú)窮妙道，肉身成圣”，并沿用宋代敕封二郎神“清源妙道真君”封號(hào)，欲不使其成為二郎神，亦不可得。
此后再經(jīng)清代宮廷大戲《封神天榜》、《新出二郎劈山救母》，小說(shuō)《說(shuō)唐三傳》，方史《永平府志》、《米脂縣志》層層演繹，“二郎神楊戩”之稱(chēng)便即敲釘轉(zhuǎn)腳，不容改變。楊二郎卻又是另外形象，父為凡人楊君，母為玉皇大帝胞妹。故事見(jiàn)載于明朝《二郎寶卷》，主要事跡為擔(dān)山趕日，劈山救母。但若與楊戩身世比較，似乎并無(wú)太大關(guān)聯(lián)。
總而言之，二郎神乃是民間祭祀神，卻也曾受歷代官方祀典；既受民眾崇拜，又為官方認(rèn)可，實(shí)為天界重神。由于朝廷推崇，又經(jīng)漫長(zhǎng)歷史源流演變，二郎神便衍生出三個(gè)身份，在儒家是被定為李冰次子，道教謂是趙昱，民間則是楊難當(dāng)。明清文學(xué)作品及戲曲傳說(shuō)，實(shí)是以楊二郎為體，融合李、趙、楊功績(jī)神通，創(chuàng)作出二郎神楊戩形象。
鏡頭轉(zhuǎn)換，退出神話傳說(shuō)，復(fù)還正史。
周穆王三十七年，天子大起九師，再伐荊楚。歷時(shí)一載有余，又獲大勝。
三十九年，穆王傳檄天下九州，再次大會(huì)諸侯于涂山（會(huì)稽山）。
近侍：陛下會(huì)盟諸侯，隨處皆可，因何非要選在遠(yuǎn)離岐周之地？
穆王：爾等小臣，豈知其中含義。昔日大禹涂山會(huì)盟，指劃天下九州，重新規(guī)劃部落聯(lián)盟權(quán)力，便為建立夏朝奠基。涂山會(huì)盟，確立諸侯向天下共主納貢標(biāo)準(zhǔn)，為華夏文明從蒙昧?xí)r代，進(jìn)入國(guó)家文明時(shí)代張本。防風(fēng)氏反對(duì)納貢，即被大禹加以誅殺，由是確立夏后氏天下共主威信。我中斷西征，轉(zhuǎn)為東伐，效當(dāng)年大禹涂山會(huì)盟典故，以震懾東方諸侯也。
近侍：陛下明見(jiàn)萬(wàn)里，小人怎知！
于是檄文到處，天下諸侯響應(yīng)，皆來(lái)會(huì)盟。穆天子大會(huì)諸侯于涂山，殺牛為祭，當(dāng)眾盟誓。諸夷由此皆服周室，奉為共主。
四十年孟春，穆王歸于南鄭，命呂侯為司寇。由此天下無(wú)事，享受十年太平。公元前923年，穆王姬滿在位五十一年，命呂侯作《呂刑》，頒布天下。
忽一日，周穆王酒后中風(fēng)，就此得疾，不久駕崩。
子姬繄扈繼位，史稱(chēng)周共王，又作恭王，次年改元為恭王元年。
周恭王繼位時(shí)，因穆王長(zhǎng)年遠(yuǎn)游，西征南伐，耗費(fèi)巨量財(cái)富，國(guó)家財(cái)政十分空虛，漸漸難以支持。但為維持天子威勢(shì)，表示賞罰分明，恭王只得將都城附近土地拿出，陸繼分封給諸侯大夫，使王室直接支配地域越來(lái)越小，收入越來(lái)越少。
如此以來(lái)，周王朝國(guó)勢(shì)開(kāi)始走向衰落。恭王由是大舉進(jìn)行改革，裁減軍隊(duì)，明法息民。廢除土地國(guó)有及分封舊制，施行土地私有制，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，國(guó)家依法向土地所有者收繳稅金。西周王朝土地私有，便自恭王開(kāi)始。如此貴族墾荒愈多，國(guó)庫(kù)收入愈增。
數(shù)年之后，周恭王見(jiàn)國(guó)庫(kù)漸漸充盈，便效先父穆王，出都巡游。
周恭王行到?jīng)芩吷?，密康公前?lái)迎駕，并且隨行。
密康公陪同天子巡游涇水，當(dāng)夜扎營(yíng)野外爛牛灣。天子營(yíng)盤(pán)在內(nèi)，密公在外衛(wèi)護(hù)。
密康公于帳外獨(dú)坐，遙望天空銀河耿耿，眼見(jiàn)夜深，剛要入帳安睡，忽見(jiàn)林中出來(lái)三人，瞬間便至帳外，盈盈跪倒?？倒栊枪饪磿r(shí)，見(jiàn)是三位絕色女子，皆有傾國(guó)之質(zhì)。
密康公：你三女何來(lái)，拜我為何？
三女：我等皆乃密?chē)?guó)長(zhǎng)吏之女。因奉母命，來(lái)林中采果摘菇，不料遭遇天子駕至，不敢沖撞，忍饑挨餓整日。今見(jiàn)夜深，天子已睡，故冒死來(lái)投國(guó)君。尚求看在本國(guó)子民份上，相救脫困則個(gè)。
密康公見(jiàn)三女明艷絕倫，聞言大喜，乃藏于內(nèi)帳，暗囑左右隨從，不得泄露此事。
一夜無(wú)話，次日周恭王巡游半日，啟駕回轉(zhuǎn)鎬京。
密康公送至國(guó)境，拜別天子而回，將三女帶入密都靈臺(tái)，命入內(nèi)宮，拜見(jiàn)母親隗氏。隗氏見(jiàn)三女容貌大驚，忽喚密康公至內(nèi)，殷殷相勸。
國(guó)母：我觀此三女形狀，絕非凡人。我兒不可私享，定要將其獻(xiàn)給天子不可。
康公：母親何以言之？
國(guó)母：我聞野獸三只曰群，人類(lèi)三個(gè)謂眾，美女三人乃粲。君王田獵，不敢獵取群獸；諸侯出行，對(duì)眾人也必謙恭；君王納妃，不娶同胞三姐妹。此三女皆都美貌如此，同時(shí)投奔于你，我兒有何德行，可承受此無(wú)邊艷福？君王尚承受不起，況你小國(guó)寡君乎？以小德而承重賜，終必滅亡，我兒切切慎之。
密康公諾諾而出，畢竟不舍，由是不聽(tīng)母親勸告，將三女納入深宮，并未獻(xiàn)出。
歷史真相：密康公卻不知道，此乃周天子一計(jì)，故派三美前來(lái)相試，以觀其對(duì)王室及天子忠心。三女既然不歸，周恭王便即斷定密侯不忠，由是一年之后，遂派兵滅亡密?chē)?guó)。此為史上所載首例美人計(jì)，密侯因此亡國(guó)。
公元前900年，周恭王去世，在位二十三年。子姬囏繼位，是為周懿王。
姬囏繼位之時(shí)，年已三十八歲。繼位后日趨腐敗，國(guó)勢(shì)衰落。周懿王元年，北狄玁狁來(lái)犯，大行殺掠，朝廷官軍戰(zhàn)之不利，只能拒城以守。
玁狁乃是中國(guó)北部古代民族，亦作?狁、獫狁、葷允、葷粥、獯鬻、薰育、嚴(yán)允，原意是長(zhǎng)嘴獵犬。以上稱(chēng)謂皆為音轉(zhuǎn)而譯，形容其族人之面目丑陋，本性?xún)磹骸?p> 周懿王二年，玁狁入侵宗周，瘋狂搶劫周人財(cái)物，殺死許多百姓。周王聞報(bào)，命令邊關(guān)守軍出擊，戰(zhàn)不能勝，反失關(guān)隘，周兵大敗東歸。
玁狁乘勝追殺，一直攻至岐山腳下，離王都鎬京只有三百余里。周懿王聞報(bào)大懼，挑選國(guó)中精兵，命虢公統(tǒng)帥六師御敵。同時(shí)征調(diào)周邊各諸侯國(guó)軍隊(duì)，前來(lái)勤王護(hù)駕。虢公奉命，率軍進(jìn)至鳳翔，經(jīng)過(guò)數(shù)日交戰(zhàn)，終將玁狁擊敗，班師還國(guó)。但玁狁已知周室衰弱，此后又屢次出兵，擾亂北境，數(shù)年不休。由是岐周不安，天子威信大減，諸侯漸漸不朝。
太史：?jiǎn)⒆啾菹?，天象有異。一日?nèi)兩次天亮，昏而復(fù)明，是謂天再旦，大兇之兆，于國(guó)君不利。
周懿王：以何避之？
太史：鎬京不利，不如遷都，以避災(zāi)禍。
懿王：遷至何處為佳？
太史：臣見(jiàn)鎬京西北犬丘，處于祖源岐周與宗周之間，乃是最佳建都之處。
懿王：便依卿奏。
周懿王遂命營(yíng)建新都犬丘，迫不及待，下令搬遷。大臣只好攜妻帶子，一起遷往新都。周懿王以為犬丘其名不吉，遂將新都命名為槐里。（本集完）