第二十八章提筆封神
日間與二盧、二王的對話，想來他們回去后，都會轉(zhuǎn)達給各自的父親。劉照只希望盧植、王允等人，能夠理解他的意圖，不要與閹黨起無謂的爭斗。因為，只要有自己的父親劉宏這位與諸常侍感情深厚，又優(yōu)柔寡斷的皇帝在位，不論是什么罪責(zé)，都很難扳倒一干權(quán)閹的。
歷史上，黃巾之亂爆發(fā)后，中常侍封谞、徐奉被查出與太平道勾結(jié)，劉宏因此大怒，責(zé)問張讓等人：“你們經(jīng)常說黨人意欲圖謀不軌，所以讓朕把他們?nèi)拷d。可如今黨人都在為國出力，你們卻和張角私下勾結(jié)，這罪名夠不夠殺頭的？”
張讓等人只好叩頭謝罪，辯解說：“那些事情都是故中常侍王甫、侯覽干的。”
信口拿兩個死了好幾年乃至十余年的人來頂缸，而劉宏居然就相信了這些托詞，不再追究了。對此，劉照根本不相信，以劉宏的智商，會真的相信那些托詞，只不過是劉宏惦念舊情，平日里又離不開張讓等人，所以才就坡下驢罷了。
后來，王允出任豫州刺史，在與黃巾軍作戰(zhàn)時，繳獲了張讓門客和太平道往來的書信。王允立刻持書信將張讓告發(fā)，可是，劉宏依舊是在發(fā)了一通脾氣后，原諒了苦苦哀求、謝罪的張讓，并沒將其治罪。
但是，如此一來，王允卻是徹底的得罪了張讓。人道是“君子報仇十年不晚，小人報復(fù)從早到晚”，從此之后，張讓在劉宏面前不斷的誣陷、中傷王允，并且最終將王允成功的構(gòu)陷入獄。第一次入獄后不久，王允得到了赦免，并且官復(fù)原職，可是，才過了十來天，又被張讓以其他罪名誣陷入罪，再次被捕。朝野上下，都以為王允難逃一死，甚至有同僚拿來毒藥，勸王允自殺，免得多受侮辱和折磨——幸好王允性格剛直，寧可明明白白的被公開處死，也不愿私下服毒自盡，反倒讓別人懷疑你別有隱情。
后來，雖經(jīng)朝廷三公的一再求情，王允終于被釋放。但是，他從此只能隱姓埋名，在他鄉(xiāng)躲避災(zāi)禍，直到劉宏駕崩，這才應(yīng)何進之請，重新出來做官。
通敵之罪尚且奈何不得張讓等人，何況是其他罪責(zé)？
劉照只希望這位當(dāng)年年僅十九歲，擔(dān)任區(qū)區(qū)郡吏之職，就敢處死為禍鄉(xiāng)里的小黃門趙津的王允王子師，如今能夠表現(xiàn)的理智一些，早點展示出他日后“晦心傾節(jié)”、“屈身事卓陰以圖之”的手腕和智謀來，成為那個“巧使連環(huán)計”的“王司徒”，而不是“罵賊而死”的烈士。
暫時拋開這些煩心事，劉照又考慮起應(yīng)對流言的辦法起來。
流言這種事兒，自古以來，就沒什么防治的好辦法，所以先賢也只好說：“流言止于智者”，全靠個人素質(zhì)。若是學(xué)周厲王，采用嚴(yán)格的監(jiān)控措施，且不說如今的劉照做不到，就算做到了，讓整個洛陽的人都“道路以目”，又對劉照有什么好處？打擊面也未免太擴大化了。
不過，既然叫“打擊面擴大化”，這就說明，不是所有的人，都是在惡意傳播流言，很多人，不過是天生的八卦心理作祟，喜歡聽一點名人的花邊新聞罷了。
想到這里，劉照微微一笑，如果從這方面來看的話，如今的局面，其實不就是后世網(wǎng)絡(luò)上，名人之間的斗嘴、互噴么？雙方看似罵得口水紛飛，勢不兩立，但是實際上，卻是雙方都成功的吸引了眼球，增加了人氣和關(guān)注，而圍觀的群眾，也從中饗足了對八卦、奇聞的需求。到最后，大家各得所需，盡歡而散。至于節(jié)操什么的，這東西能吃嗎？一如恒溫所言，大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年，只要能博出名，誰還在乎在這些炒作中，自己的形象是正面還是反面呢？
從這方面借鑒經(jīng)驗，劉照決定，也在東漢炒作自己一把。當(dāng)然，劉照自然要炒作出自己的正面形象來。但是無論如何，只要正、反兩面的流言，同時流傳，互相爭議，那么，最終的結(jié)果，只會是抬高了劉照的名氣，至于這些流言背后的真相，又有誰會去真正的關(guān)心呢？
劉照知道，自己出生的那天，天空之上，日月雙懸，所以一些人認(rèn)為，那是日神羲和與月神望舒，駕車送他下凡。
受了十幾年無神論教育的劉照，當(dāng)然不敢認(rèn)為自己真就是什么神仙下凡，雖然穿越這件神奇的事情，也在一直困擾著他，但是總體而言，這一世的劉照還是不相信世界上有什么鬼神的。
但這并不妨礙劉照當(dāng)下可以利用此事來炒作自己。
把日、月的運行視作馬車從天空駛過，這在世界各地很多的神話體系中都有相似的設(shè)定。比如，希臘神話中的太陽神阿波羅就駕駛著黃金戰(zhàn)車在天空中馳騁，晨出晚沒；北歐神話中，蘇爾是太陽車的駕駛者，而拉車的馬，一匹叫阿瓦可（早醒者），一匹叫奧斯溫（快步者）。
同樣，在中國楚地的神話體系中，駕駛?cè)哲嚨?，叫作羲和，駕駛月車的，叫作望舒。
而漢高祖劉邦，就是出身于楚地之人——雖然說今天的江蘇省徐州市豐縣被算作“楚”地，的確有些奇怪，但是春秋戰(zhàn)國時代的楚國擴張的太厲害，沒辦法；況且后來項羽分割天下，他自己的封地“楚”，就建立在徐州地區(qū)；而漢代的諸侯國楚國，也位于這一區(qū)域。
所以，在漢代，楚地文化，是十分興盛、流行的。魯迅所著的《漢文學(xué)史綱要》中，有一章的題目就叫作《漢宮之楚聲》，文中指出，漢代“民間多樂楚聲”，因此宮廷之中，楚地的舞蹈、歌曲也十分流行。漢高祖所做的“大風(fēng)歌”，楚歌也，晚年怕自己死后呂后加害戚夫人母子，哀而作歌，楚聲也，戚夫人聽了，也流著眼淚，起身跳楚地的舞蹈以和之。漢武帝傷痛李夫人，做“秋風(fēng)辭”，楚歌也；就連歷史上的劉辨，臨死時，與唐姬的訣別詩，也是楚歌。
歌舞如此，神話信仰也是一般。漢代祭祀的最高天神，名叫“太一”，就是從楚地神話體系中的東皇太一而來。而東皇太一、羲和、望舒，都是楚地神話中的神靈，可以在屈原的作品《九歌》、《離騷》中找到。
因此，漢代的人們，看到日月當(dāng)空，認(rèn)為是羲和、望舒送劉照下凡投胎，也就不足為怪了。
問題是，劉照要把自己定位成哪位神仙下凡呢？
對于楚地的神話，劉照了解的并不全面，但是一般而言，在一個神話體系中，日神、月神，已經(jīng)是級別相當(dāng)高的神靈了，能讓這二者駕車相送的，級別能低得了么？以劉照有限的知識，夠級別的，恐怕也就只有最高神太一了。
但是，太一下凡，是不是級別過高了？做為父親的皇帝，尚且才是“天之子”，你一個做兒子的卻是“最高天神”下凡，這能不讓人覺得別扭嗎？又讓你的父皇怎么看待？
劉照在內(nèi)心里將所有的信息，捋了又捋，終于弄出了一點頭緒。
首先，太一在漢代，還不是至高神靈，《漢書?郊祀志》中的說法是：“天神，貴者太一。”因此，是最尊貴的神靈，但還算不上是“天”的化身。
其次，太一在漢代，所代表的星辰，是北極星。不同于其他許多國家、民族的太陽崇拜，中國歷史上一直比較崇拜北極星，將其稱之為“紫微星”，看作是“帝星”。
在劉照對道教神靈的設(shè)想中，恰好有將星辰崇拜、山岳河流崇拜所產(chǎn)生的神靈，全部視作“炁”的化身的打算。因此，索性將太一設(shè)定為北極星神，天上的星辰諸神皆受其統(tǒng)領(lǐng)，這樣就能避開“天之子”與“太一神”之間矛盾了。
說到星辰，就不得不提二十八宿。二十八宿，是古人為了分辨日月星辰的位置，把天空劃分成了二十八個星區(qū)，后人配以五行、動物的名稱，從中抽象出了二十八位神靈。
看過《西游記》的都知道，下凡搶了寶象國公主的，就是二十八宿里的奎木狼；幫女兒國降服了蝎子精的，是昴日雞；小雷音寺從金鈸中救出孫猴子的，是亢金龍；金平府觀燈，降服了四只犀牛怪的，是奎木狼、角木蛟、斗木獬、井木犴。
由此可以看出，二十八宿神雖然不是孫猴子這樣戰(zhàn)斗力逆天的存在，但也是各俱神通。當(dāng)然，對于劉照而言，最為有用的地方是，后世的民間傳說中，認(rèn)為輔佐漢光武帝劉秀打天下的“云臺二十八將”，就是天上的二十八宿下凡。
想到這里，劉照臉上露出了一絲狡黠的微笑，他拿過一塊木櫝，提筆寫下了一行字：
“太一救世經(jīng)”
仔細(xì)端詳了這個標(biāo)題一會，劉照提筆繼續(xù)寫到：
“大漢之世，世欲末時，人民無淳，苗胤生起。但聞有哭尸之音，不聞有仙歌之響。人民垢濁，三洞壅塞，百六之災(zāi)，刀兵疫疾，妖孽縱毒，殺害良善，門門兇衰，哀聲相尋，眾生相殘，自作苦惱，相牽而死，懷愚受苦，了不知出?！?p> 而接下來的內(nèi)容，就連劉照自己，也忍不住邊寫邊笑了出來：
“大劫之時，上天將遣太一神與二十八宿神臨凡，救濟世人，子等侯之?！?