龍
龍中國(guó)龍是古人結(jié)合了魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。至今約有八千年的歷史。作為中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，中國(guó)龍的精神也就是團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時(shí)，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類(lèi)的精神；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，作為吉祥物，龍有騰飛、振奮、開(kāi)拓、變化等寓意，因此，龍的精神，也就是奮發(fā)開(kāi)拓的精神。中國(guó)龍
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中國(guó)龍的形成過(guò)程，與中華民族的多元融合的過(guò)程同一。在中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中，龍或作為開(kāi)天辟地的創(chuàng)生神，與盤(pán)古齊名；或積極參與了伏羲女?huà)z的婚配，從而繁衍了人類(lèi)；或幫助黃帝取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；或協(xié)助夏禹治理洪水，為千秋萬(wàn)代造福。因此，鑒于神話傳說(shuō)與民族起源難以割離的關(guān)系，可以說(shuō)，所有的炎黃子孫、華夏兒女，都領(lǐng)受過(guò)龍的福祉，都可稱為“龍的傳人”。
喜水、好飛、通天、善變、征瑞、兆禍、示威，是龍的基本神性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，龍的身上又增加了象征帝王皇權(quán)的神性。時(shí)代的變遷，文明的嬗遞，現(xiàn)代化的沖擊，已使龍身上象征帝王皇權(quán)的神性及兆禍、示威的神性呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)，相應(yīng)的，其他的與吉祥物身份相關(guān)的神性，卻有強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)光大之勢(shì)。
中華大地是龍的故鄉(xiāng)、龍的家園。龍文化廣泛地滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、服飾冠履，龍都作為重要的組成部分，以盤(pán)旋、騰躍、奮飛等多種形式，占據(jù)著醒目的位置，體現(xiàn)著不可或缺的文化蘊(yùn)涵。人們通過(guò)祭祀祈禱召喚龍的神靈；通過(guò)雕塑，描繪、模擬、展現(xiàn)龍的形象，顯示龍的神力；通過(guò)著述文章，探討龍的源流，索解龍的秘密；通過(guò)歌舞、競(jìng)技、影視劇作品，秉賦龍的神性，煥發(fā)龍的精神，弘揚(yáng)一種縱橫江天浩然宇內(nèi)的民族大氣。
編輯本段神異動(dòng)物說(shuō)
簡(jiǎn)介
這是以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的一種觀點(diǎn)。前者說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”；后者說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。相近的說(shuō)法還有：“龍是具有很多神性、很神秘的動(dòng)物神”，“是中國(guó)古人幻想出來(lái)的動(dòng)物，”（朱天順）“龍是出現(xiàn)于中國(guó)文化中的一種長(zhǎng)身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測(cè)變化的世間所沒(méi)有的神性動(dòng)物，”（劉志雄、楊靜榮）
“神異動(dòng)物”是以“動(dòng)物神異”為基礎(chǔ)的，前者來(lái)源于后者，那么，是哪些動(dòng)物通過(guò)“神異”而變成“龍”了呢？這一點(diǎn)，《辭源》和《辭?！窙](méi)有講清楚，學(xué)者們的探討則多種多樣。且看：
爬行動(dòng)物
?。?p> 衛(wèi)聚賢說(shuō)“龍即鱷魚(yú)”；王明達(dá)說(shuō)“龍形象的基調(diào)是鱷”；祁慶福認(rèn)為龍“其實(shí)就是鱷魚(yú)的最早稱呼”；王大有認(rèn)為“中國(guó)最原始的龍是灣鱷、揚(yáng)子鱷”；唐蘭說(shuō)龍“像蜥蜴戴角的形狀”；何新說(shuō)龍“是古人眼中鱷魚(yú)和蜥蜴類(lèi)動(dòng)物的大共名”。
徐乃湘、崔巖峋認(rèn)為“龍是以蛇為基礎(chǔ)的”；李埏說(shuō)“龍是蛇變成的”，是古人“以蛇為藍(lán)本，依照蛇的形狀和特征，再附加某些想象而塑造出來(lái)的”；劉敦愿認(rèn)為“最早的龍就是有腳蛇，以角表示其神異性”；何星亮提出“龍的基形為蛇，而蛇類(lèi)中最接近龍的是蟒蛇”，因此可以說(shuō)“龍的原形為蟒蛇”。
哺乳動(dòng)物
?。?p> 劉城淮說(shuō)“在蛇類(lèi)和蜥蜴類(lèi)之外，龍還有一個(gè)主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類(lèi)”；他進(jìn)而指出“充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬”，李埏認(rèn)為“龍的首角是古人摹擬牛頭而塑造出來(lái)的”：”我們現(xiàn)在還常說(shuō)‘牛鬼蛇神’，看來(lái)，龍就是二者的結(jié)合”。孫守道等提出“龍首源于豬首”。
物候參照動(dòng)物
?。?p> 陳綬祥認(rèn)為，龍身是“扭動(dòng)的蟲(chóng)形”，龍角是先民“測(cè)定時(shí)間的工具－－表”?！霸趶V大的范圍中，人們選擇不同的物候參照動(dòng)物，因此江漢流域的黿類(lèi)、鱷類(lèi)，黃河中上游的蟲(chóng)類(lèi)、蛙類(lèi)、魚(yú)類(lèi)，黃河中下游的鳥(niǎo)類(lèi)、畜類(lèi)等等都有可能成為較為固定的物候歷法之參照動(dòng)物……后來(lái)，這些關(guān)系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍?！?p> 編輯本段圖騰合并說(shuō)
此說(shuō)以聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)為代表。聞氏認(rèn)為，龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”，何星亮亦認(rèn)為，“龍?jiān)且环N圖騰，但它又與其他圖騰有區(qū)別。它最初可能是一個(gè)部落的圖騰，后來(lái)演變?yōu)槌柯?、越民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的圖騰神?！?p> 編輯本段天象樹(shù)神說(shuō)
何新曾認(rèn)為“龍的真相和實(shí)體是云”，“龍就是云神的生命格”；“最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋。而后來(lái)逐漸趨于具體化、生物化，并且展開(kāi)而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類(lèi)和爬行類(lèi)動(dòng)物的形象?！敝齑箜樦赋?，“幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類(lèi)似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)?，如果把閃電作為基礎(chǔ)來(lái)把它幻想成一種動(dòng)物的話，它很容易被幻想是一條細(xì)長(zhǎng)的、有四個(gè)腳的動(dòng)物?！壁w天吏認(rèn)為雷電龍“三位一體”，龍就是雷電的形象。
胡昌健說(shuō)，“龍的原型來(lái)自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲(chóng)、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹，等等……其中虹是龍的最直接的原型，因?yàn)楹缬忻利?、具體的可視形象?！?p> 尹榮方的看法別致一些，他認(rèn)為，“中國(guó)人傳說(shuō)中的龍，原是樹(shù)神的化身。中國(guó)人對(duì)龍的崇拜，是樹(shù)神崇拜的曲折反映，龍是樹(shù)神，是植物之神。龍的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一類(lèi)喬木?！薄八?、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其他屬性，與松也同樣驚人地相似?！?p> 編輯本段恐龍遺記說(shuō)
葉玉森、徐知白及美國(guó)學(xué)者海斯等主張龍的觀念應(yīng)是遠(yuǎn)古先民對(duì)于巨大的爬行動(dòng)物恐龍的記憶，或主張先民因?qū)铸埖目謶侄a(chǎn)生龍崇拜，王大有說(shuō)，“龍，被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細(xì)頸、長(zhǎng)尾，類(lèi)蛇、牛、虎頭的爬行動(dòng)物為龍，這可能是古人當(dāng)時(shí)見(jiàn)到并描繪下來(lái)的某種恐龍形象……或許古人見(jiàn)到的龍，真的就是恐龍，后來(lái)它們漸漸見(jiàn)不到了，才把它的同類(lèi)海鱷、灣鱷或揚(yáng)子鱷與其視為一類(lèi)，加以崇拜。”