作者：劉浦江（BJ大學(xué)教授）
【提要】應(yīng)當(dāng)如何評價金朝的漢化程度，中外學(xué)者歷來各執(zhí)一詞。本文認為金朝是一個典型的北方民族漢化王朝。與農(nóng)耕民族生活方式的接近，女真人的大量移民漢地，政治制度上采取的漢制一元化，以及漢地本位的確立，是決定女真漢化的主要因素。
金朝中期，世宗和章宗為了遏止女真人的漢化趨勢，發(fā)起一場女真文化復(fù)興運動，企圖保存女真民族傳統(tǒng)，但卻未能達到其預(yù)期的目的，最終不得不放棄了對漢文化的抵抗。
蒙元初期，人們曾以“金以儒亡”說來解釋金朝的亡國原因。本文對此的理解是：其一，女真人的漢化改變了他們質(zhì)樸的民族傳統(tǒng)，養(yǎng)成懶惰奢靡的生活作風(fēng)，使這個民族最終走向衰落；其二，女真人的漢化徹底銷蝕了其傳統(tǒng)的尚武精神，使得這個昔日強大無比的馬上民族在蒙古人的鐵蹄下變得不堪一擊。
有關(guān)歷史時期中國北方民族與漢民族的關(guān)系問題，歷來受到來自東西方世界的廣泛關(guān)注，然而時至今日，中外歷史學(xué)家在這個問題上似乎還很難找到共同語言。主要的分歧在于，應(yīng)當(dāng)怎樣估價那些曾經(jīng)入主漢地的北方游牧民族或狩獵民族的漢化程度？
在西方學(xué)者及日本學(xué)者看來，除去鮮卑人建立的北魏等特例之外，中國歷史上的北族王朝，如契丹人的遼朝，女真人的金朝，蒙古人的元朝，滿族人的清朝等等，都始終沒有被漢文明所同化，從而保持了“征服王朝”的特色，這些民族被稱作“騎馬民族”。近半個世紀以來，這種觀點主宰了歐美各國的東方學(xué)界和日本、韓國的東洋史學(xué)界，于是當(dāng)陶晉生教授在《十二世紀的女真人：漢化研究》一書[1]中得出女真人全盤漢化的結(jié)論時，就招致了西方學(xué)者的普遍批評。
與上述觀點形成尖銳對立的是中國學(xué)者的立場。對于“征服王朝”、“騎馬民族”之類的說法，中國學(xué)者歷來是采取排斥和批判的態(tài)度，根本沒有商榷的馀地。我們的主流觀點是，歷史上入主漢地的任何北族王朝，最終都無一例外地要被先進的漢族文明所“同化”，——換一個比較策略的說法，就是“融合”。就大多數(shù)中國學(xué)者來說，恐怕就連“涵化”（Acculturation）這樣的概念也是不大容易接受的。
我們就面臨著這樣一個困難的處境：幾乎沒有對話的可能。一方是強調(diào)文化沖突，不能接受游牧民族被農(nóng)耕民族同化的事實；另一方是強調(diào)文化融合，不能容忍北方民族抵制漢族文明的說法。觀點的分歧源于各自立場的不同，顯然這已超出了學(xué)術(shù)的范疇。如果我們拋棄任何成見，回到學(xué)術(shù)上來考慮這一問題，可能就不會有如此相左的結(jié)論。事實上，北方民族的漢化是一種無可否認的歷史趨勢，但是否所有的北族王朝都被漢族文明同化了呢？卻是一個值得斟酌的問題。本文討論的女真漢化，只涉及這個命題的前一半答丶案。女真人建立的大金帝國，提供了北方民族漢化王朝的典型模式。通過對女真漢化的考察，我們可以看到一個北方民族被漢族文明徹底征服的過程，以及它給這個王朝的命運所帶來的決定性影響。
一、決定女真漢化的主要因素
在遼、金、元、清四個北族王朝中，女真人建立的金朝和滿族建立的清朝屬于典型的漢化王朝，盡管西方學(xué)者至今仍不肯承認這一點。女真人的漢化程度，用“全盤漢化”四個字來概括是并不過分的。那么，同樣都是北方民族，為何有的對漢族文明全盤接受，有的卻持一種抵制的態(tài)度呢？所以我們首先應(yīng)該解釋的問題是，究竟是哪些因素導(dǎo)致了女真人的全盤漢化？
?。ㄒ唬┥罘绞?p> 生活方式是決定北方民族漢化程度的首要因素。常見的公式是：與農(nóng)耕民族的生活方式的差異越小，漢化就越容易、越徹底；與農(nóng)耕民族的生活方式的差異越大，漢化就越困難、越膚淺。中國歷史上的北族王朝，對漢文化是采取積極接受的態(tài)度還是采取消極抵制的態(tài)度，大抵上即取決于此。
從生活方式來考慮，我們很容易理解女真人的漢化選擇。[2]女真人主要生活在白山黑水的森林地帶，這種地理環(huán)境使他們與生活在草原上的游牧民族有著明顯的區(qū)別。建國前的女真族基本上是一個狩獵民族，他們的生活方式兼有漁獵、農(nóng)耕和畜牧三種形態(tài)。需要說明的是，女真人的畜牧業(yè)與草原民族的游牧生活方式?jīng)]有任何相似之處，據(jù)宣和七年（1125年）出使金朝的宋人鐘邦直描述說，金源內(nèi)地會寧府一帶，“一望平原曠野，間有居民數(shù)十家，……更無城郭，里巷率皆背陰向陽，便于牧放，自在散居”。[3]這是作為漁獵和農(nóng)耕經(jīng)濟補充成分的定居畜牧業(yè)。
女真人的基本生活方式早在建國前一百多年就已形成。史稱生女真“舊俗無室廬，……遷徙不?！?，至獻祖綏可，“乃徙居海古水，耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里?！{葛里’者，漢語居室也。自此遂定居于安出虎水之側(cè)矣”。[4]獻祖時代大約相當(dāng)于十一世紀初葉，從這個時候起，女真人開始定居生活，并且有了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。從文獻材料中可以找到有關(guān)女真人農(nóng)耕生活方式的不少證據(jù)?！陡啕愂贰肪砹缸诎四辏?042年）四月條，有東女真酋長向高麗索求耕牛的記載。[5]金太祖天輔六年（1122年），宗翰派人向宋使馬擴交待說：“傳語童太師（即童貫）：昨來海上曾許水牛，如今相望甚近，欲覓千頭，令送來?！盵6]這說明海上之盟時金人曾向宋朝索要過水牛。據(jù)南宋歸正人介紹說，金朝初年，女真人有“每春正擊土?！钡牧?xí)俗，[7]這也從一個側(cè)面反映了耕牛在女真人經(jīng)濟生活中的重要性。
關(guān)于生女真的農(nóng)耕生活，宋人有這樣的描述：“其地則至契丹東北隅，土多林木，田宜麻谷，以耕鑿為業(yè)，不事蠶桑?！盵8]金初，宋使前往會寧府時，沿途所見的景象是：“州地平壤，居民所在成聚落，新稼殆遍，地宜穄黍?！盵9]金朝初年，專門針對以女真人為主的猛安謀克實行了牛頭地制度，可見當(dāng)時女真社會中普遍存在著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。
建國以來的大量考古成果也為女真人的農(nóng)耕生活方式提供了許多物證。在生女真的活動區(qū)域內(nèi)，南起松花江，北至HLJ，西起大興安嶺東麓的金東北路界壕邊堡，東至三江平原，都發(fā)現(xiàn)了大量的金代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。如1958年在HLJ肇東縣清理的一座金代城址，出土鐵器700多件，其中就有各式農(nóng)具50馀件。[10]有人統(tǒng)計，HLJ省境內(nèi)歷年來出土的金代鐵器多達數(shù)萬件，其中以農(nóng)具最為普遍。[11]
不過應(yīng)當(dāng)說明的是，直到金朝初年，女真人的農(nóng)業(yè)還處在原始的、粗放型的階段，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在女真人經(jīng)濟生活中的重要性不宜估計過高?！督鹗贰吩谟涊d金太祖稱帝建國的儀式時有這樣一段文字：“收國元年春正月壬申朔，諸路官民耆老畢會，議創(chuàng)新儀，奉上即皇帝位。阿離合懣、宗翰乃陳耕具九”，[12]“祝曰：‘使陛下毋忘稼穡之艱難?！婢炊苤?。[13]不少論著都以這條史料為據(jù)，謂金朝建國之初即以農(nóng)業(yè)為本。我覺得這個結(jié)論未免有些造次?！督鹗贰防锏倪@條史料源于《大金集禮》，[14]而《大金集禮》是章宗明昌六年（1195年）由禮部尚書張暐等人編修的一部官書，據(jù)它記載，太祖完顏阿骨打稱帝建國時有一套相當(dāng)復(fù)雜的儀式。我對此深表懷疑?！督鹗贰芬约八罁?jù)的金朝官方文獻如實錄、《大金集禮》等等，其中關(guān)于金朝開國史的記載存在很多疑點，我已有專文加以指摘。[15]《大金集禮》里的這段記載，可能就有許多藻飾的成份。在金朝建國前后，漁獵經(jīng)濟在女真人的經(jīng)濟生活中仍占有很大比重，“毋忘稼穡之艱難”之類的理念，只有當(dāng)后來女真人徹底漢化之后，才會從他們嘴里說出來。
根據(jù)我們所了解的女真人的生活方式來看，與其說它更接近于草原民族的游牧生活方式，毋寧說它更接近于漢民族的農(nóng)業(yè)定居生活方式。姚從吾先生曾經(jīng)有過這樣的感慨：我們常有一種感覺，女真這個北方民族竟沒有一種自成套數(shù)的自有文化，比如像契丹人的捺缽文化那樣獨具特色的民族文化。[16]其實這就是一個生活方式的問題，由于女真人的生活方式與漢人的生活方式差異不大，所以就不像契丹人那樣有一套迥異于漢文化的東西。正是由于這個原因，女真人接受起漢文化來就顯得非常自然和特別容易，不存在什么先天的障礙。這就是女真人全盤漢化的基本背景。
?。ǘ┮泼駶h地
在促使女真人徹底漢化的諸多因素中，猛安謀克的大批南遷肯定在必須考慮之列。
生女真的傳統(tǒng)居住區(qū)域是所謂的“金源內(nèi)地”。金朝初年，女真人的分布范圍僅限于上京、東京和咸平府三路。后來隨著金朝的軍事擴張，女真猛安謀克以軍事屯田的方式逐步向遼朝的領(lǐng)地內(nèi)遷徙，不過當(dāng)時尚未進入長城以南的漢地。太宗時滅掉北宋后，原本沒有長期占據(jù)中原漢地的意圖，所以先后扶植起偽楚、偽齊兩個傀儡政權(quán)。但由于漢人的傀儡政權(quán)在政治上和軍事上都無法與南宋相抗衡，于是金朝只好改變策略，對中原漢地實施直接統(tǒng)治。這樣一來，就勢必要讓部分女真人移居中原。從太宗末年起，開始將女真猛安謀克大批遷往長城以南漢地，宋代文獻有“金左副元帥宗維（即宗翰）悉起女真土人散居漢地”的記載，[17]這是天會十一年（1133年）的事情。熙宗皇統(tǒng)初，當(dāng)金朝從南宋手中重新奪取河南、陜西之后，又將大批猛安謀克遷入中原屯田，“凡屯田之所，自燕之南、淮隴之北俱有之”。[18]這可能是金代女真人規(guī)模最大的一次移民浪潮。海陵王正隆間，為了加強對女真貴族的控制，“不問疏近，并徙之南”，[19]除了少數(shù)安置在長城以北的北丶京路之外，其他均遷入中原漢地。
至海陵末年，猛安謀克的人口分布區(qū)域已從金初的上京、東京、咸平府三路擴展到上京、東京、咸平府、北丶京、西京、中都、河北東西、山東東西、大名府、南京等十二路。我在《金代猛安謀克人口狀況研究》一文[20]中，曾對金章宗泰和七年（1207年）猛安謀克人口在全國各地的分布數(shù)量做過一個粗略的估計，其中長城以南各路的人口估計為360萬左右，約占全部猛安謀克人口的47%。這個數(shù)字大致可以代表金代女真人移居漢地的比例。
如此眾多的女真人進入中原漢地，自然給女真族的徹底漢化提供了一個非常重要的機緣。遷居中原的猛安謀克多為永久性移民。女真人原有以其所居之山川命名的習(xí)俗。及至入居中原后，便多以中原地名命名，如完顏燕京、蒲察燕京、完顏絳山、裴滿河西、蒲察西京、完顏鄯陽、烏古論兗州、粘哥荊山、尼龐古華山、徒單渭河等等，這說明他們并沒有客居異土它鄉(xiāng)的感覺，一種新的鄉(xiāng)土觀念很快就已經(jīng)在他們的頭腦中扎根。若是與契丹人和蒙古人相比較的話，女真人確實很容易融入漢人社會。這仍然可以用生活方式來加以解釋，因為漢人的生活方式與女真人傳統(tǒng)的生活方式并沒有什么太大的差別；也正是由于這個緣故，才會有那么多的女真人遷入漢地并且長期定居下來。
?。ㄈw制一元化
遼朝的漢化色彩始終不明顯，其中一個重要原因，就是它一直堅持實行二元政治。金朝初期雖也一度摹仿遼朝的北南面官制，同時奉行兩套體制，但自熙宗改制以后，就完全拋棄了女真舊制，全盤采用漢制。政治體制的一元化，是女真人漢化很徹底的一個重要原因。
金朝建國之初，朝廷中樞權(quán)力機構(gòu)實行女真?zhèn)鹘y(tǒng)的勃極烈制度，對于所占領(lǐng)的遼地，也一概搬用生女真舊制。如太祖收國二年（1116年）占有遼東京州縣以后，“詔除遼法，省稅賦，置猛安謀克一如本朝之制”。[21]即不管是系遼籍女真，還是漢人、渤海人、契丹人、奚人，全都不加區(qū)別，“率用猛安、謀克之名，以授其首領(lǐng)而部伍其人”。[22]但一到進入燕云漢地，這套女真制度便行不通了，于是只好因仍原有的漢官制度。史稱“太祖入燕，始用遼南、北面官僚制度”，[23]就是指同時奉行女真舊制和漢制的雙重體制。金初的所謂“南面官”，亦即漢地樞密院制度，故《金史》謂“天輔七年，以左企弓行樞密院于廣寧，尚踵遼南院之舊”。[24]與此相對的“北面官”，主要指當(dāng)時實行于朝廷之內(nèi)的勃極烈制度。[25]
金初的二元政治存在于1123至1138年。漢地樞密院系天輔七年（1123年）始設(shè)于營州廣寧（今HEB省昌黎縣），后遷平州，再遷燕京，天會間一度分設(shè)燕京和云中兩樞密院，后又歸并為一。至天眷元年（1138年），改燕京樞密院為行臺尚書省，結(jié)束了雙重體制并存的局面，這是熙宗漢制改革的結(jié)果。
早在太宗天會初，就有一些女真貴族的上層人物積極主張摒棄女真舊制，全盤改用漢制?！督鹗贰肪砥甙恕俄n企先傳》曰：“斜也、宗干當(dāng)國，勸太宗改女直舊制，用漢官制度?！毙币布刺娴芡觐侁?，太宗時為諳班勃極烈，與國論勃極烈宗干同主國政，可見當(dāng)時支持漢化的勢力已經(jīng)相當(dāng)強大。不過終太宗一代，仍維持著二元政治的局面?！督鹗贰防镫m有太宗天會四年（1126年）建尚書省的記載，但人們一般認為當(dāng)時的尚書省是設(shè)在燕云漢地，與后來建立的三省制度無關(guān)。[26]金朝政治制度的重大變革，直到太宗末年才提上日程，天會十二年（1134年）正月，“初改定制度，詔中外”。[27]由于太宗一年后就死去了，所以實質(zhì)性的漢制改革是在熙宗朝進行的。熙宗天眷元年（1138年）八月甲寅，“頒行官制”，是即“天眷新制”。[28]這是金朝政治制度史上的一個重要轉(zhuǎn)折，自金初以來實行二十馀年的女真勃極烈制度，“至熙宗定官制皆廢”，[29]以三省六部制取而代之。同年九月丁酉，“改燕京樞密院為行臺尚書省”，[30]這不只是簡單地改換一個名稱而已，它的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化：漢地樞密院是作為雙重體制中的一元而存在的，而行臺尚書省則只是中央尚書省的派出機構(gòu)。這兩件事情的發(fā)生，標志著二元政治的終結(jié)和金朝政治體制的一元化。[31]
熙宗朝的漢制改革，從天會末年至皇統(tǒng)初年，大約持續(xù)了八丶、九年之久。改革的內(nèi)容極為廣泛，涉及中央職官制度、地方行政制度、法律制度、勛爵制度、禮制、儀制、服制、歷法、宗廟制度等等，除了猛安謀克制度以外，女真舊制大都已被廢棄，故宋人謂金朝“政教號令，一切不異于中國”。[32]這是金朝走向全盤漢化的重要一步。
?。ㄋ模┐_立漢地本位
金人曾明確指出遼金兩國國家本位的差異：“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北之臨潢，……我本朝皇業(yè)根本在山南之燕?！盵33]遼金兩朝漢化程度的不同，這顯然是一個重要的原因：遼朝始終堅持草原本位，而金朝在海陵王時代就已確立了漢地本位。
金朝前期，定都于金源內(nèi)地的上京會寧府（今HLJ省阿城市）。據(jù)說從太宗時起，就有遷都燕京的打算。《大金國志》卷二四《宣宗皇帝》（上）有此一說：“初，忠獻王粘罕欲贊太宗都燕?！本矶稏|?？ず睢罚ㄉ希┮嘣疲骸俺?，忠獻王粘罕有志于都燕，因遼人宮闕，于內(nèi)城外筑四城?！边@兩條文字均抄自《金人南遷錄》，而《南遷錄》是一部出自南宋人之手的偽書，因此這種說法的真實性很值得懷疑。
據(jù)金朝方面的文獻記載來看，大概在熙宗改制以后，開始出現(xiàn)政治重心南移的傾向。從天眷三年（1140年）至皇統(tǒng)元年（1141年），熙宗駐蹕燕京長達八九個月，當(dāng)時漢制改革的一些舉措就是在此期間制定實施的?；式y(tǒng)二年與南宋訂立和議后，金朝已占有大半個中國，在此情況下仍定都于遠在東北一隅的上京，確實有諸多的不便。故熙宗時期不得不為此采取某些權(quán)宜措施，如官員銓選的地點，《金史》里有這樣一條記載：“凡省選之制，自熙宗皇統(tǒng)八年以上京僻遠，始命詣燕京擬注，歲以為常。貞元遷都，始罷是制?！盵34]由此看來，遷都中原只是一個時間問題了。
海陵王稱帝后不久，即于天德二年（1150年）十二月廢罷行臺尚書省，這表明他已決意遷都中原。次年四月，“詔遷都燕京”，[35]同時派人擴建燕京舊城，營建宮室。貞元元年（1153年）三月，金朝正式移都燕京，并改燕京為中都。海陵王的遷都大概遭到了部分女真舊貴族的抵制，比如在遷都燕京之后，徒單太后就仍然留居于上京會寧府，這是一個很能說明問題的跡象。[36]為了徹底鏟除保守勢力的根據(jù)地，海陵王采取了非常決絕的措施：“命會寧府毀舊宮殿、諸大族第宅及儲慶寺，仍夷其址而耕種之?！盵37]如此堅決的態(tài)度，恐怕只有北魏孝文帝遷都洛陽可以相比。
遷都燕京不過數(shù)年，海陵王又有了進一步南遷開封的打算。這一計劃與侵宋的戰(zhàn)爭準備有關(guān)。據(jù)《金史·海陵紀》，正隆六年（1161年）正月，海陵王對宋使宣稱他將前往河南巡幸，并說不會在南京開封久留；是年四月，“詔百官先赴南京治事，尚書省、樞密院、大宗正丶府、勸農(nóng)司、太府、少府皆從行，吏、戶、兵、刑部，四方館，都水監(jiān)，大理司官各留一員”。雖然海陵王否認他將遷都開封，但這可能只是為了不引起宋人的警覺罷了；我想，海陵王的本意大概是準備在統(tǒng)一全國后正式定都于開封。據(jù)說海陵王曾對吏部尚書李通說過這樣的話：“朕欲遷都汴京，將宮室重修，加兵江左，使海內(nèi)一統(tǒng)?！盵38]另外從宋朝方面的文獻來看，當(dāng)時南宋朝野輿論普遍認為金朝將遷都開封。紹興三十一年（1161年）正月，校書郎王十朋上高宗札子說：“竊聞道路洶洶，咸謂虜情叵測，有南下牧馬、巢穴汴都、窺伺江淮之意?！盵39]同年四月辛未，南宋“遣周麟之使金賀遷都”，[40]這說明宋人確實是將海陵王的“南巡”理解為金朝國都的南遷。
及至海陵王對宋開戰(zhàn)，世宗稱帝于東京遼陽之后，圍繞著國都的選擇問題，又發(fā)生過一場爭議。時“阿瑣殺同知中都留守蒲察沙離只，遣使奉表東京，而群臣多勸世宗幸上京者”，[41]這說明當(dāng)時有相當(dāng)多的女真貴族并不贊成海陵王的漢地本位政策，主張還都于上京。但由于李石、張玄素、獨吉義等人的勸說，世宗最終還是決定進據(jù)中都，仍舊堅持漢地本位。
女真人的徹底漢化，主要就取決于上述諸項因素。如果做一縱向的鳥瞰，可以說金朝的漢化方向在熙宗和海陵兩朝就基本上已經(jīng)決定了。如上所述，猛安謀克的大規(guī)模南遷主要是熙宗朝的事情，金朝政治體制的一元化也完成于熙宗時期，海陵王完顏亮則確立了金朝的漢地本位政策。所以后來清朝統(tǒng)治者在總結(jié)金朝亡國的經(jīng)驗教訓(xùn)時，總是把責(zé)任算到熙宗和海陵兩人的頭上，指責(zé)他們“循漢人之俗”、“效漢人之陋習(xí)”、“盡失其淳樸素風(fēng)”。[42]客觀地說，清人并沒有平白無故地冤枉他們。
二、不可阻擋的漢化潮流
對于金朝的漢化程度，前人多有評說。元代史家如是說：“金用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也?！盵43]清人趙翼亦謂“金源一代文物，上掩遼而下軼元”。[44]人們一般認為，若論漢化之徹底，大概沒有哪個朝代可以和北魏相比，但宋人真德秀卻說：“金國有天下，典章法度文物聲名在元魏右?！痹鹾陆?jīng)稱此說“為不刊之論”，謂金朝“粲粲一代之典與唐、漢比隆，詎元魏、高齊之得廁其列也”。[45]如此高度的評價，說明金朝的漢化程度的確給宋元時代的人們留下了極為深刻的印象。
金朝建國之初，女真人十分質(zhì)野，一般都不通漢語、不識漢文，故多以契丹人或漢人為通事，《松漠記聞》卷上謂“金國之法，夷人官漢地者，皆置通事”，說的就是金初的情形。然而曾幾何時，女真人已非復(fù)吳下阿蒙。大定間，參知政事梁肅上疏“論生財舒用八事”，其一曰“罷隨司通事”。[46]說明當(dāng)時女真人已經(jīng)普遍會漢語。當(dāng)然，接受漢文化最快、漢化程度最深的首先是女真上層社會。
金朝諸帝中，自熙宗以下都具有相當(dāng)高的漢文化素養(yǎng)。熙宗就是一個典型的漢化女真人，關(guān)于他對漢文化的態(tài)度，《大金國志》有一段極生動的描述：“熙宗自為童時聰悟，適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國儒士教之。后能賦詩染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棊象戲，盡失女真故態(tài)矣。視開國舊臣則曰‘無知夷狄’，及舊臣視之，則曰‘宛然一漢戶少年子也’?！盵47]從這段記載來看，熙宗的漢化背景可以用漢族儒士的影響來解釋，《大金國志》說他自幼“喜文辭，……所與游處盡文墨之士”，[48]這種生活環(huán)境決定了他的文化選擇。《金史·熙宗紀》記有這樣一件事：一次將帥奏捷，群臣紛紛賦詩稱賀，熙宗看后說道：“太平之世，當(dāng)尚文物，自古致治，皆由是也。”這就是他的文化主張。熙宗（1119—1149年）可算是金朝第一代漢化女真人，他在位時期進行的漢制改革，顯然與他本人對漢文化的態(tài)度是大有關(guān)系的。
海陵王完顏亮與熙宗的漢化程度相若，史稱他自幼“好讀書，學(xué)弈、象戲、點茶，延接儒生，談?wù)撚谐扇似?。……嗜?xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘，見江南衣冠文物朝儀位著而慕之”。[49]當(dāng)時人對他的漢文化修養(yǎng)津津樂道，宋金人筆記中就常常稱引他的詩詞。[50]海陵王的文化取向充分表現(xiàn)在他的政治舉措之中，在他在位期間確立了金朝的漢地本位政策，他之所以發(fā)動侵宋戰(zhàn)爭，則是因為他具有強烈的正統(tǒng)觀念。海陵王曾對臣下說過這樣的話：“天下一家，然后可以為正統(tǒng)。”[51]這分明是中國大一統(tǒng)王朝的政治倫理觀念。
比起熙宗和海陵王來，金朝中期女真統(tǒng)治者的漢化程度顯得更加深入，其中最具代表性的是顯宗和章宗。顯宗允恭是世宗太子，章宗、宣宗之父，未及嗣位而早卒，章宗即位后上廟號為顯宗。據(jù)《金史》說，允恭是一位醉心于儒學(xué)的女真少年，他被立為皇太子后，“專心學(xué)問，與諸儒臣講義于承華殿。燕閑觀書，乙夜忘倦，翼日輒以疑字付儒臣校正”。[52]生當(dāng)金末的劉祁對允恭備極稱贊，說他“讀書喜文，欲變夷狄風(fēng)俗、行中國禮樂如魏孝文”；[53]又說他“好文學(xué)，作詩善畫，人物、馬尤工，迄今人間多有存者”。[54]元人王逢題允恭《百駿圖》云：“金家武元靖燕徼，嘗誚徽宗癖花鳥。允恭不作大訓(xùn)方，畫馬卻慕江都王?！盵55]這首詩對允恭過份沉溺于漢文化不無譏諷。與熙宗和海陵王那些第一代漢化女真人所不同的是，允恭這一代人幾乎已經(jīng)完全喪失了本民族的文化傳統(tǒng)。世宗曾有一次告誡允恭和諸皇子說：“汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女直純實之風(fēng)，至于文字語言，或不通曉，是忘本也。”[56]太子太保完顏爽也對允恭說過這樣的話：“殿下頗未熟本朝語，何不屏去左右漢人，皆用女直人？”[57]可見允恭對于本民族語言已經(jīng)很生疏了，不過他倒是曾經(jīng)讓他的兒子們學(xué)習(xí)過女真語和女真字。大定十九年（1179年），允恭選派完顏匡教諸皇孫，時“宣宗、章宗皆就學(xué)，顯宗曰：‘每日先教漢字，至申時漢字課畢，教女直小字，習(xí)國朝語?！盵58]金世宗一向反對女真人全盤漢化，矢志弘揚民族傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)女真字、女真語，允恭之所以要讓宣宗、章宗學(xué)習(xí)女真文化，主要就是因為世宗的緣故。世宗曾對臣下說過：“東宮不知女直風(fēng)俗，第以朕故，猶尚存之。”[59]知子莫如父，世宗這句話道出了允恭對漢文化和女真文化的真實態(tài)度。
在這樣一種家庭環(huán)境中長大的章宗，自幼受到漢文化的熏陶，其漢學(xué)根柢之深厚，更要勝出他父親一籌。金人對他的評價是：“章宗天資聰悟，詩詞多有可稱者。”[60]又云：“章宗聰慧，有父風(fēng)，屬文為學(xué)，崇尚儒雅，故一時名士輩出。”[61]日本學(xué)者外山軍治認為，若論中國式的教養(yǎng)，章宗在金朝歷代皇帝中堪稱首屈一指，甚至與漢天子相比也毫不遜色。[62]這種評價并不夸張。元人有一種說法，謂“帝王知音者五人：唐玄宗、后唐莊宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”，[63]可見章宗是何等樣人！章宗偏好宋徽宗的瘦金體，書法專學(xué)徽宗，筆跡酷似，以致后人難分彼此。現(xiàn)藏大英博物館的顧愷之《女史箴圖》古摹本，圖卷左端書有《女史箴》一則，明清以來諸畫譜均認定為徽宗手書，后來經(jīng)過外山軍治氏仔細辨識，才確認它出自章宗之手（文中“恭”字缺筆，外山氏認為系避章宗父允恭之諱）。[64]這使我們想起了宋人的一則傳說：“金章宗之母，乃徽宗某公主之女也。故章宗凡嗜好書札，悉效宣和，字畫尤為逼真。金國之典章文物，惟明昌為盛?！盵65]但據(jù)《金史·章宗紀》和《后妃傳》的記載，我們知道章宗的母親是女真徒單氏，可見宋人的這種傳說是靠不住的；不過從上面談到的情況來看，宋人之所以會有這樣一種傳說，該不是無緣無故的吧。
女真帝王的漢化程度可能有一定的特殊性。就整個女真上層社會的情況而言，至金朝中后期，接受漢文化也已經(jīng)成為一種普遍的社會風(fēng)尚。從某些女真人的名字中就可以看到對儒學(xué)的崇尚，如宗室完顏宗浩字師孟，[66]“孟”者孟子也；又如世宗朝的名相紇石烈良弼，還有一個不大為人所知的名字，據(jù)《金史》本傳，紇石烈良弼在海陵朝曾“借秘書少監(jiān)為宋主歲元使”，而《建炎以來系年要錄》卷一六五紹興二十三年十二月庚辰條載：“金主使宣奉大夫尚書右丞蔡松年假戶部尚書，與廣威將軍秘書少監(jiān)兼行右拾遺赫舍哩師顏來賀來年正旦?！边@里說的“赫舍哩師顏”就是紇石烈良弼（清人輯本將“紇石烈”改譯為“赫舍哩”），“顏”者顏回也。
關(guān)于女真貴族熱衷乃至沉湎于漢文化的情形，在金朝中后期文獻中多有記載。劉祁說：“南渡后，諸女直世襲猛安、謀克往往好文學(xué)，喜與士大夫游。”[67]這是說的宣宗以后的情況，此時女真人的漢化程度已經(jīng)相當(dāng)深入，劉祁指出的這種現(xiàn)象想必是很普遍的。我們不妨舉出幾個典型的例子：
完顏弼，蓋州猛安人，護衛(wèi)出身，宣宗朝累官知東平府事。“弼生平無所好，惟喜讀書，閑暇延引儒士，歌詠投壺以為常”。[68]
完顏陳和尚，金末名將。“雅好文史，自居侍衛(wèi)日，已有秀才之目”。后在軍中，從經(jīng)歷官王渥“受《孝經(jīng)》、《論語》、《春秋左氏傳》，盡通其義。軍中無事，則窗下作牛毛細字，如寒苦一書生”。[69]
虎邃，女真納鄰猛安。“雖貴家，刻苦為詩如寒士。喜與士大夫游。初受學(xué)于辛敬之，習(xí)《左氏春秋》。后與侯季書交，筑室商水大野中。惡衣糲食，以吟詠為事，詩益工。……甚有唐人風(fēng)致”。[70]
烏林答爽，女真世襲謀克。劉祁稱其“風(fēng)神瀟灑，美少年。性聰穎，作奇語。喜從名士游。居淮陽，日詣余家，夜歸其室，抄寫諷誦終夕?！洳徘妍惪“嗡评钯R”。[71]
最典型的例子也許莫過于完顏璹。完顏璹是世宗之孫，越王允功之子。史稱其潛心學(xué)問，“日以講誦吟詠為事，時時潛與士大夫唱酬”。[72]據(jù)說其“家所藏法書名畫，幾與中秘等”。[73]元好問對他極為推崇，說他“于書無所不讀，而以《資治通鑒》為專門，馳騁上下千有三百馀年之事，其善惡、是非、得失、成敗，道之如目前，穿貫他書，考證同異，雖老于史學(xué)者不加詳也”。[74]據(jù)元好問說，完顏璹“讀《通鑒》至三十馀過”，[75]與蔡珪、蕭貢并稱為金源一代《通鑒》名家。[76]
關(guān)于一般女真民眾的漢化情況，盡管金朝文獻里缺乏詳細的記載，但我們?nèi)钥梢詮哪承┷E象中明白無誤地看出整個女真社會的漢化傾向。對于普通女真百姓來說，自然談不上有多少儒家文化的直接影響，“漢化”主要表現(xiàn)在生活習(xí)俗這樣一些比較淺近的層面。金朝中期以降，女真人改漢姓、著漢服的現(xiàn)象越來越普遍，世宗、章宗時期曾屢次下詔加以禁止。大定十三年（1173年）五月，“禁女直人毋得譯為漢姓”。[77]說明此時女真人改用漢姓的情況已經(jīng)比較常見了。大定二十七年（1187年）十二月，朝廷再次頒布如下禁令：“禁女直人不得改稱漢姓、學(xué)南人衣裝，犯者抵罪?！盵78]此次禁令規(guī)定了嚴格的處罰措施，《金史》卷四三《輿服志》（下）云：“初，女直人不得改為漢姓及學(xué)南人裝束，違者杖八十，編為永制?！边@大概就是大定二十七年的禁令內(nèi)容。章宗時也多次頒布過類似的禁令。明昌二年（1191年）十一月，“制諸女直人不得以姓氏譯為漢字”；[79]泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改為漢姓及學(xué)南人裝束”。[80]盡管如此，卻根本無法阻止這種社會風(fēng)尚的蔓延。至金朝后期，幾乎所有的女真姓氏都有相應(yīng)的漢姓，據(jù)陳述先生統(tǒng)計，金代女真人譯改的漢姓共計59個。[81]尤其耐人尋味的是，金朝自入主中原后，對黃河以北的漢人（包括南人在內(nèi)）始終堅持剃發(fā)左衽的政策，即強令漢人改從女真之俗，而就是在這樣的情況之下，女真人卻紛紛改著漢人服飾，雖屢禁而不止，可見女真社會的漢化委實是大勢之所趨。
估價金朝的漢化程度，還有一個值得注意的問題，這就是女真統(tǒng)治者汲汲于“德運”的正統(tǒng)觀念。五德終始是中原王朝國家的傳統(tǒng)政治學(xué)說，女真統(tǒng)治者大概是從金朝中期開始接受這種觀念的，《金史·世宗紀》有大定三年（1163年）十二月丁丑舉行臘祭的記載，而丑日臘祭是金德之征。[82]又大定十五年（1175年）冊封長白山冊文云：“闕惟長白，載我金德。”[83]說明世宗時已確定本朝德運為金德。后來章宗朝和宣宗朝兩度討論德運問題，最終改金德為土德，這是金朝歷史上的一件大事。
金朝統(tǒng)治者之所以如此看重德運，是因為自海陵王確定漢地本位政策之后，女真人即已自視為中原王朝，并進而全盤接受了中原王朝的正統(tǒng)觀念。不僅如此，從金朝后期重議德運的結(jié)果中，我們還可以體察到某種很微妙的心態(tài)。當(dāng)時朝廷百官對于德運問題大致有三種意見，一是承唐土德為金德，二是承遼水德為木德，三是承宋火德為土德。從《大金德運圖說》所載章宗諭旨來看，他對這幾種意見似乎沒有什么偏向，然而據(jù)元好問說，呂子羽“在史館論正統(tǒng)，……謂國家止當(dāng)承遼，大忤章廟旨，謫西京運幕”。[84]實際上，章宗的真實態(tài)度是主張繼承北宋的火德，最后確定金朝德運為土德，就正是遵從了他的意見。揣度章宗的本意，無非是認為正統(tǒng)在宋而不在遼，只是他不便公開承認這一點罷了；由此說明了一個問題：章宗完全是站在中原王朝一邊來考慮問題的，他的立場是內(nèi)華外夷。與此極為相似的是清高宗乾隆的態(tài)度，乾隆題《大金德運圖說》曰：“夫宋雖南遷，正統(tǒng)自宜歸之宋。至元而宋始亡，遼金固未可當(dāng)正統(tǒng)也。”[85]同樣也是一個北族王朝，卻偏不承認遼金為正統(tǒng)，其出發(fā)點和金章宗是完全相同的，只不過清朝的國情與金朝不同，乾隆毋須有金人的那些顧慮，因而可以坦率地表明他的意見。
從生活習(xí)俗到價值觀念，女真人自覺或不自覺地經(jīng)歷著一場文化的蛻變。