作者：劉浦江（BJ大學(xué)教授）
三、挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)的努力
自熙宗、海陵以來開始的漢化進(jìn)程，至金代中葉已呈潮流澎湃之勢，這使當(dāng)時的金朝統(tǒng)治者感到非常憂慮。大定間，世宗曾對參知政事孟浩說：“女直本尚純樸，今之風(fēng)俗，日薄一日，朕甚憫焉?！泵虾茖Υ艘差H有同感：“臣四十年前在會寧，當(dāng)時風(fēng)俗與今日不同，誠如圣訓(xùn)。”[86]在世宗看來，要想使大金王朝國運久長，就必須在一定程度上保持女真人的民族傳統(tǒng)。他曾向右諫議大夫、契丹人移剌子敬流露過這種想法：“亡遼不忘舊俗，朕以為是。海陵習(xí)學(xué)漢人風(fēng)俗，是忘本也。若依國家舊風(fēng)，四境可以無虞，此長久之計也?！盵87]大定年間曾任宰執(zhí)的女真人粘割斡特剌也持有類似的觀點，他有一次對世宗說：“以西夏小邦，崇尚舊俗，猶能保國數(shù)百年。”[88]這是當(dāng)時部分女真上層人物的一種共識，他們認(rèn)為應(yīng)該仿效遼朝和西夏的做法，努力保持女真人的文化傳統(tǒng)和民族本色。
正是基于上述考慮，世宗和章宗時代，金朝統(tǒng)治者曾進(jìn)行過許多努力，采取種種措施，試圖遏止女真人的漢化趨勢。三上次男氏將這些努力稱之為女真文化的復(fù)興運動。[89]
金世宗完顏雍是一位女真民族傳統(tǒng)的堅定捍衛(wèi)者，他為保存女真文化可謂苦心竭慮，不遺馀力。世宗經(jīng)常像這樣諄諄告誡女真貴族說：“女直舊風(fēng)最為純直，……汝輩當(dāng)習(xí)學(xué)之，舊風(fēng)不可忘也。”[90]一次，世宗與太子等人前往宮中睿思殿，“命歌者歌女直詞，顧謂皇太子及諸王曰：‘朕思先朝所行之事，未嘗暫忘，故時聽此詞，亦欲令汝輩知之。……汝輩當(dāng)體朕意，至于子孫，亦當(dāng)遵朕教誡也?！盵91]拳拳之心，溢于言表。最令世宗擔(dān)憂的是，自海陵南遷以后，新一代女真人已經(jīng)漸漸遺忘了本民族傳統(tǒng)，他曾對朝廷宰執(zhí)吐露過這種憂慮：“會寧乃國家興王之地，自海陵遷都永安，女直人寖忘舊風(fēng)。朕（幼？）時嘗見女直風(fēng)俗，迄今不忘。今之燕飲音樂，皆習(xí)**，蓋以備禮也，非朕心所好。東宮不知女直風(fēng)俗，第以朕故，猶尚存之?？之悤r一變此風(fēng)，非長久之計。甚欲一至?xí)?，使子孫得見舊俗，庶幾習(xí)效之?！盵92]后來世宗果真實踐了他的這一夙愿。大定二十四年（1184年）三月，世宗親率諸皇子、皇孫回上京會寧府尋根，并在太祖完顏阿骨打起兵之地建立《大金得勝陀頌碑》，以弘揚(yáng)女真民族精神。直到次年九月，世宗一行才返回中都。
復(fù)興民族文化的一項重要任務(wù)，就是大力倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和使用女真語、女真字。世宗時曾一度要求世襲猛安、謀克必須學(xué)習(xí)女真字，“凡承襲人不識女直字者，勒令習(xí)學(xué)”；[93]后來又進(jìn)而規(guī)定“猛安、謀克皆先讀女直字經(jīng)史然后承襲”。[94]大定九年（1169年），世宗采納樞密使完顏思敬的建議，規(guī)定“親王府官屬以文資官擬注，教以女直語言文字”。[95]為了強(qiáng)制宮中衛(wèi)士學(xué)習(xí)女真語，世宗甚至還下過這樣一道強(qiáng)硬的命令：“應(yīng)衛(wèi)士有不閑女直語者，并勒習(xí)學(xué)，仍自后不得漢語?！盵96]大定十六年（1176年）十月，世宗又詔諭宰相說：“諸王小字未嘗以女直語命之，今皆當(dāng)更易，卿等擇名以上?！盵97]金代的女真人大都以漢名為學(xué)名，但一般習(xí)慣于用女真語稱小名，而當(dāng)時宗室諸王連小名也喜歡采用漢字，所以世宗才要求改用女真語。
為了大金王朝的未來考慮，世宗尤其注重對皇子、皇孫們進(jìn)行女真文化教育。太子允恭長子完顏璟（即章宗）原來不懂女真語，十歲時“始習(xí)本朝語言、小字”。后進(jìn)封原王，判大興府事，立為皇太孫，“入以國語謝，世宗喜，且為之感動，謂宰臣曰：‘朕嘗命諸王習(xí)本朝語，惟原王甚習(xí)，朕甚嘉之。’”[98]可見世宗對此事是特別在意的。他還曾向朝廷大臣贊許說，皇太孫為大興府尹時，“有女直人訴事，以女直語問之，漢人訴事，漢語問之”，且謂“大抵習(xí)本朝語為善，不習(xí)，則淳風(fēng)將棄”。[99]在世宗的這種思想主導(dǎo)之下，盡管太子允恭對本民族文化沒有什么興趣，但他的兒子們卻大都學(xué)習(xí)過女真語言和文字，如鄆王琮，“世宗選進(jìn)士之有名行者納坦謀嘉教之，女直小字及漢字皆通習(xí)”；瀛王瓌，“精于騎射、書藝、女直大小字”。[100]這種情況在當(dāng)時的女真貴族子弟中是并不多見的。
興辦女真字學(xué)，創(chuàng)立女真進(jìn)士科，以及用女真大小字翻譯儒家經(jīng)典，是世宗時期復(fù)興女真文化的幾項重要措施。女真字學(xué)雖然始創(chuàng)于太宗天會年間，但數(shù)量有限，可考者僅有上京、西京和北丶京三處。而且自熙宗以后，女真字學(xué)已默默無聞。世宗大定初，在全國各地大興女真字學(xué)，“擇猛安謀克內(nèi)良家子弟為學(xué)生，諸路至三千人”，后又定制“每謀克取二人”。[101]大定十三年（1173年），始創(chuàng)女真國子學(xué)，后又創(chuàng)建女真太學(xué)，各路廣設(shè)女真府州學(xué)，“其學(xué)大振”。據(jù)《金史·選舉志》載，諸路女真府州學(xué)共計22所，但實際上可能不止此數(shù)；大定九年（1169年）出使金朝的宋人樓鑰，途經(jīng)中都路保州時見到的保州女真字學(xué)，就不在上述22所府州學(xué)校之內(nèi)。[102]世宗興辦女真字學(xué)的主要目的，是為了推廣和普及女真大小字，藉以保存女真族的文化傳統(tǒng)。
女真進(jìn)士科的創(chuàng)立，與女真字學(xué)的興辦是分不開的。大定九年（1169年），選拔諸路女真字學(xué)生“尤俊秀者百人至京師，以編修官溫迪罕締達(dá)教之”。[103]大定十三年（1173年），就以這批女真字學(xué)生為主，試以策論，取徒單鎰以下27人，是為“策論進(jìn)士”。值得考究的是，世宗創(chuàng)立女真進(jìn)士科的意圖何在？這當(dāng)然不會是為了進(jìn)一步推動女真人的漢化，其主要目的是鼓勵女真人學(xué)習(xí)本民族的語言和文字，弘揚(yáng)女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化。女真進(jìn)士科的定制是以女真大字試策，以女真小字試詩，故元代史家如此評論說：“夫以策論進(jìn)士取其國人，而用女直文字以為程文，斯蓋就其所長以收其用，又欲行其國字，使人通習(xí)而不廢耳。”[104]不僅如此，女真進(jìn)士科的創(chuàng)立可能還隱含著另外一層用意。一次，世宗對左丞相完顏守道說：“契丹文字年遠(yuǎn)，觀其所撰詩，義理深微，當(dāng)時何不立契丹進(jìn)士科舉？今雖立女直字科，慮女直字創(chuàng)制日近，義理未如漢字深奧，恐為后人議論。”守道回答說：“漢文字恐初亦未必能如此，由歷代圣賢漸加修舉也。圣主天姿明哲，令譯經(jīng)教天下，行之久亦可同漢人文章矣?！盵105]看來世宗創(chuàng)設(shè)女真進(jìn)士科的初衷不止是要保存女真文化，而且要讓它逐漸發(fā)展壯大，自成體系，使其能夠與漢文化相抗衡。世宗真可謂深謀遠(yuǎn)慮了。
將儒家經(jīng)典翻譯為女真字文本，這是世宗致力于女真文化建設(shè)的又一貢獻(xiàn)。自大定四年（1164年）世宗下詔翻譯漢文典籍始，先后譯出《易》、《書》、《論》、《孟》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《老子》、《文中子》、《劉子》以及《史記》、《漢書》、《新唐書》、《貞觀政要》等十馀種，這些譯著被作為女真字學(xué)的教科書頒行到全國各地。以女真字來翻譯儒家經(jīng)典，這種做法最能體現(xiàn)世宗的文化主張，他一方面積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)女真語言文字，另一方面又很贊賞儒家的倫理道德觀念。在他看來，女真人樸實無華的傳統(tǒng)美德與儒家的價值觀念非常契合，他曾這樣對人說：“女直舊風(fēng)最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異?！盵106]從這個角度考慮，世宗很樂意接受儒家文化，他曾“以女直字《孝經(jīng)》千部付點檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍”，并對宰執(zhí)說：“朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女直人知仁義道德所在耳?！盵107]他的目的是要把儒家的倫理道德觀念移植到女真文化中去，而不是讓女真人拋棄本民族文化來接受漢文化。
騎射之長技是女真民族傳統(tǒng)中一項非常重要的內(nèi)容，世宗對這個問題也相當(dāng)重視。世宗本人“善騎射，國人推為第一”，[108]在這方面可以說是身為表率了。女真人舊日的尚武傳統(tǒng)，是“以射獵打圍便為戰(zhàn)陣，騎射打毬閱習(xí)輕銳”。[109]為了倡導(dǎo)女真人習(xí)武，世宗常常在宮中或野外圍獵擊毬，臣僚以危險諫阻，世宗便說：“祖宗以武定天下，豈以承平遽忘之邪？皇統(tǒng)嘗罷此事，當(dāng)時之人皆以為非，朕所親見，故示天下以習(xí)武耳?！盵110]大定年間，世宗曾先后十次到山后的金蓮川駐夏捺缽，每次駐夏的時間長達(dá)四五個月，時人謂“名為坐夏打圍，實欲服勞講武”。[111]其目的主要也是為了習(xí)武。對于女真人的圍獵騎射，世宗總是當(dāng)作一件大事，時時掛在心上，他有一次與宰執(zhí)談到這個問題時說：“西南、西北兩路招討司地隘，猛安人戶無處圍獵，不能閑習(xí)騎射。委各猛安謀克官依時教練，其弛慢過期及不親監(jiān)視，并決罰之?！盵112]此外，為防止女真人丟棄騎射之長技，還采取過一些特殊的措施?！督鹗贰な雷诩o(jì)》有這樣一條文字：大定九年（1169年）三月，“以尚書省定網(wǎng)捕走獸法，或至徒，上曰：‘以禽獸之故而抵民以徒，是重禽獸而輕民命也，豈朕意哉？自今有犯，可杖而釋之。’”所謂“網(wǎng)捕走獸法”究竟是怎么一回事呢？看看《章宗紀(jì)》的下述記載就明白了：大定二十九年（1189年）十二月，“諭有司：女直人及百姓不得用網(wǎng)捕野物，及不得放群雕枉害物命。亦恐女直人廢射也”。顯然，章宗只是在重申大定九年的那條法令。
對于保存女真民族傳統(tǒng)的問題，章宗與世宗的主張基本上是一致的。在這一點上，章宗表現(xiàn)出明顯的兩面性。一方面，他非常熱衷于漢文化，具有很高的漢學(xué)造詣；而另一方面呢，他又堅定地維護(hù)本民族傳統(tǒng)，為挽救女真文化繼續(xù)不懈地努力，以避免女真族被漢文化徹底征服。劉祁對他的評價就著重指出了這種矛盾的心態(tài)：“章宗聰慧，有父風(fēng)，屬文為學(xué)，崇尚儒雅，故一時名士輩出?！粚W(xué)文止于詞章，……且無志圣賢高躅，陰尚夷風(fēng)?！盵113]所謂“陰尚夷風(fēng)”，就是指他竭力維護(hù)女真?zhèn)鹘y(tǒng)的態(tài)度。
為了振興女真文化，章宗仍舊積極提倡和推行女真語言文字。自熙宗以來，漢文、女真文和契丹文一直是金朝的三種法定文字，章宗明昌二年（1191年）廢罷契丹大小字，可能與推行女真字的政策有一定關(guān)系。明昌五年（1194年），章宗下詔對女真文字的創(chuàng)制者完顏希尹和葉魯二人加以封贈，依倉頡廟例，“祠于上京納里渾莊，歲時致祭，令其子孫拜奠，本路官一人及本千戶春秋二祭”。[114]又據(jù)《金史·章宗紀(jì)》載，自承安二年（1197年）四月起，“親王宣敕始用女直字”。這樣做的目的自然也是為了督促女真貴族子弟學(xué)習(xí)和使用本民族的語言文字。
在涉及女真民族傳統(tǒng)的問題上，章宗的傾向性是很明顯的。承安五年（1200年），朝議拜禮當(dāng)從漢制抑或女真制，當(dāng)時主要有兩種意見，部分漢官主張“凡公服則用漢拜，若便服則各用本俗之拜”，女真官員則主張“公服則朝拜，便服則從本朝拜”。最后由章宗定奪，“上乃命公裳則朝拜，諸色人便服則皆用本朝拜”。[115]也就是說，不論什么民族，只要是著便服都必須使用女真拜禮。泰和五年（1205年），“詔拜禮不依本朝者罰”。[116]顯見是重申承安五年的定制。在女真人已經(jīng)普遍趨于漢化的金朝中后期，統(tǒng)治者仍一如既往地堅持對漢人實行剃發(fā)左衽的政策，強(qiáng)制漢人接受女真禮俗，這說明他們對女真人過分漢化的現(xiàn)狀懷有一種深刻的危機(jī)感，因而失去了民族自信心。
為了使女真人保持其傳統(tǒng)的尚武精神，章宗也煞費心機(jī)。明昌初設(shè)置的諸路提刑司（后改稱按察司），其職掌為：“鎮(zhèn)撫人民，譏察邊防軍旅之事，仍專管猛安謀克，教習(xí)武藝及令本土純愿風(fēng)俗不致改易?！盵117]其中上京、東京兩路提刑使、副兼安撫使、副，“安撫專掌教習(xí)武事，毋令改其本俗”。[118]金朝的提刑（按察）司前后只存在了二十多年，從它的職掌來看，其中一個重要的作用就是維護(hù)女真的民族傳統(tǒng)。
世宗當(dāng)初創(chuàng)立女真進(jìn)士科，其本意是要推廣女真大小字，加強(qiáng)女真文化建設(shè)，但出乎意料的是，到了章宗時代，女真人競趨此途，越來越多地喪失了其傳統(tǒng)的尚武精神。如赤盞尉忻，上京人，“當(dāng)襲其父謀克，不愿就，中明昌五年策論進(jìn)士第”；[119]又完顏仲德，曷懶路人，“少穎悟不群，讀書習(xí)策論，有文武才，初試補(bǔ)親衛(wèi)軍，雖備宿衛(wèi)而學(xué)業(yè)不輟，中泰和三年進(jìn)士第”。[120]這樣的結(jié)果顯然違背了世宗的初衷。為了對這種趨勢加以遏制，章宗制定了一系列補(bǔ)救措施。承安二年（1197年），“敕策論進(jìn)士限丁習(xí)學(xué)，……若猛安謀克女直及諸色人，戶止一丁者不許應(yīng)試，兩丁者許一人，四丁二人，六丁以上止許三人”。[121]“限丁習(xí)學(xué)”的規(guī)定，最直接的目的當(dāng)然是要保證猛安謀克軍隊有足夠的兵源，這是在當(dāng)時女真人紛紛棄武習(xí)文的情況下不得不采取的一個限制手段。此外，章宗時對策論進(jìn)士還增加了騎射的考丶試內(nèi)容?！督鹗贰け尽吩疲骸爸琳伦诿鞑g，欲國人兼知文武，令猛安謀克舉進(jìn)士，試以策論及射，以定其科甲高下?！边@就是指的《章宗紀(jì)》明昌四年（1193年）四月“敕女直進(jìn)士及第后，仍試以騎射，中選者升擢之”的規(guī)定。根據(jù)這項條令，騎射的考丶試結(jié)果只用于決定“科甲高下”，尚不影響中第與否。至承安三年（1198年），又進(jìn)一步規(guī)定“女直人以年四十五以下，試進(jìn)士舉，于府試十日前，委佐貳官善射者試射”，凡射十箭中兩箭者方能取得參加府試的資格。[122]這就更加大了騎射考丶試的力度。次年，禮部尚書賈鉉對這項新規(guī)定提出反對意見，但遭到章宗否決。
金代中葉，世宗和章宗為挽救女真民族傳統(tǒng)而采取的種種措施終究未能阻止女真人的全盤漢化，這場女真文化復(fù)興運動不得不以失敗而告終。下面提到的兩件事情，標(biāo)志著章宗最終放棄了維系民族傳統(tǒng)、遏止女真漢化的努力。一個標(biāo)志是泰和六年（1206年）宣布允許猛安謀克戶與州縣民戶自由通婚。在此之前，金朝統(tǒng)治者的一貫政策是禁止猛安謀克戶與州縣漢人通婚的，世宗對此尤其注意嚴(yán)加防范，《金史》卷七○《完顏思敬傳》云：“初，猛安謀克屯田山東，各隨所受地土，散處州縣。世宗不欲猛安謀克與民戶雜處，欲使相聚居之，……其后遂以猛安謀克自為保聚，其田土與民田犬牙相入者，互易之?！钡S著女真人漢化程度的加深，他們與漢人之間的通婚事實上已無法禁止。章宗明昌二年（1191年），“尚書省言：‘齊民與屯田戶往往不睦，若令遞相婚姻，實國家長久安寧之計。’從之”。[123]這是當(dāng)時為緩和女真人與漢人之間因土地爭端造成的矛盾激化而采取的一個權(quán)宜之計。至泰和六年（1206年）十一月，“詔屯田軍戶與所居民為婚姻者聽”，[124]亦即正式宣布開禁。此舉意味著金朝政丶府撤除了阻擋女真人漢化的最后一道屏障。另一個標(biāo)志性事丶件是，泰和七年（1207年）十二月，“詔策論進(jìn)士免試弓箭、擊毬”。[125]這說明章宗出于不得已而放棄了維護(hù)女真民族傳統(tǒng)的企圖。
對于世宗、章宗挽救女真民族傳統(tǒng)的企圖，當(dāng)代中國歷史學(xué)家向來是給予否定的評價。這種價值觀中包含著太多的狹隘：立場的狹隘，觀念的狹隘，以及胸懷的狹隘。我覺得，將世宗和章宗的所作所為一味地斥之為落后、保守、倒退，未免過于簡單粗暴了。每一種民族文化都有它的生存權(quán)利和存在價值，文明和野蠻、先進(jìn)和落后，都不能構(gòu)成一種文化必當(dāng)同化于另一種文化的全部理由。不管歷史的最終結(jié)局如何，他們?yōu)楸４婷褡逦幕?、維護(hù)民族傳統(tǒng)所做的努力，都是值得尊敬的。
不過，女真族的漢化方向在熙宗和海陵時代就已經(jīng)決定，金朝中期，漢化已是大勢所趨，世宗和章宗不但無法改變這一方向，甚至不能減緩漢化的速度，因此他們的努力基本上是徒勞的。以女真字為例。盡管世宗、章宗時代曾千方百計地提倡和推廣女真大小字，但種種跡象表明，這種民族文字在金源一代使用并不普遍。目前已經(jīng)出土的契丹大小字的碑刻材料多達(dá)數(shù)十種，并且近年還不斷有所發(fā)現(xiàn)，其中多數(shù)為墓碑志銘；而金代的女真字碑刻材料總共只發(fā)現(xiàn)了五種，其中竟沒有一方墓志。這說明在金朝的女真民間社會中，女真字始終沒有得到普遍的應(yīng)用，可能很少有人用女真字來撰寫墓志銘。另外一個跡象也很能說明問題。遼朝的契丹字碑刻沒有與漢文對譯的，而金朝僅有的幾種女真字碑刻倒多是有漢文相對照的，如《大金得勝陀頌碑》、《海龍女真國書摩崖》就是這樣，又《女真進(jìn)士題名碑》碑面刻漢文，碑陰刻女真文，因碑面的漢文后來被磨去改刻河神廟碑，現(xiàn)已無法對照，但估計也是與女真文對譯的。像這種漢文、女真文對譯的情況，一般底本都是漢文，女真文本則是漢文的譯本。譬如《大金得勝陀頌碑》，碑陰的女真文與碑面的漢文完全對譯，唯獨女真碑文第22行頌詞比漢文少四句，顯系翻譯時遺漏，據(jù)此即可知碑文的底本原是漢文。這種情況也反映出女真字在金朝不會是一種很普及、很成熟的文字。[126]世宗和章宗的苦心孤詣完全沒有達(dá)到預(yù)期的目的。
四、“金以儒亡”
在金朝亡國十三年之后的蒙古定宗二年（1247年），時為藩王的忽必烈召見金朝遺老張德輝，并向他提出這樣一個問題：“或云‘遼以釋廢，金以儒亡’。有諸？”張德輝回答說：“遼事臣未周知，金季乃所親見。宰執(zhí)中雖用一二儒臣，馀則武弁世爵，若論軍國大計，又皆不預(yù)；其內(nèi)外雜職，以儒進(jìn)者三十之一，不過閱簿書、聽訟理財而已。國之存亡，自有任其責(zé)者，儒何咎焉！”[134]
張德輝對“遼以釋廢，金以儒亡”的說法斷然加以否認(rèn)，但他之所答并非忽必烈之所問。所謂“金以儒亡”，是說金朝因過分的漢化而喪失其民族傳統(tǒng)，最終導(dǎo)致亡國，而不是說金朝亡于儒生之手。張德輝顯然誤解了這句話的意思。然而令人奇怪的倒是，張德輝似乎從未聽說過這種說法，不過從忽必烈的提問來看，這一定是當(dāng)時社會上比較流行的一種言論，是當(dāng)時人對遼、金兩朝國祚傾覆的歷史經(jīng)驗的總結(jié)。
歷史記載表明，金朝之亡國，并不是由于君王的無道、政治的腐敗、吏治的衰弊。金朝的末代皇帝哀宗完顏守緒是一位勤勉有為、勵精圖治的政治家，在他亡國之后仍受到人們的普遍贊揚(yáng)。劉祁在總結(jié)金朝亡國的原因時說：“末帝非有桀紂之惡，害不及民。”[135]金末進(jìn)士、后仕元至翰林學(xué)士承旨的王鶚，在《汝南遺事》卷四“總論”中列舉了哀宗的許多德政，對他評價甚高，謂“雖未洽于太平，亦可謂小康小息者矣。屬天開一統(tǒng)，地入大朝，遂至滅亡，猶足稱頌”。以一位亡國之君，尚且可稱“小康”，尚且“猶足稱頌”，這評價不可謂不高。郝經(jīng)在一首詠史詩《汝南行》中如此評價哀宗：“天興（哀宗年號）不是亡國主，不幸遭逢真可惜。十年嗣位稱小康，若比先朝少遺失?！盵136]詩中充溢著惋惜之情。歷代亡國之君大都是遭人唾罵的，大概只有金哀宗和明崇禎皇帝才是例外。
總的來看，金朝末年的政治尚屬清明。金源一代，僅發(fā)生過一次比較大規(guī)模的農(nóng)民起義，即宣宗時期的紅襖軍起義。這次起義距金之亡國尚有二丶十年，沒有給晚金的國勢帶來直接的影響。金末的內(nèi)政給人們留下了比較好的印象，《金史》卷一一九“贊”曰：“金之亡，不可謂無人才也?！边@可以代表元人的看法。尤其值得稱道的是金末的吏治，金朝遺民楊宏道在金亡以后寫下過這樣的詩句：“興定紀(jì)年后，治道日修飭?？h令選尤重，非人莫輕得。”[137]興定（1217—1222年）是金宣宗的年號，“興定紀(jì)年后”主要指的是哀宗一朝。哀宗時期的吏治何以會贏得人們的贊許？《金史》是這樣解釋的：“至哀宗正大元年，乃立法，命監(jiān)察御史、司農(nóng)司官，先訪察隨朝七品、外路六品以上官，清慎明潔可為舉主者，然后移文使舉所知，仍以六事課殿最，而升黜舉主。故舉主既為之盡心，而被舉者亦為之盡力。是時雖迫危亡，而縣令號為得人，由作法有足取云?！盵138]看來這一套制度確實行之有效。
如上所述，對于金末的國君和晚金的國政，元人是普遍予以贊許的，可見金朝之亡國，顯然不是因為內(nèi)政的緣故。前面曾經(jīng)說到，在金朝亡國以后，社會上流傳著“金以儒亡”的說法。這就是說，當(dāng)時已經(jīng)有人將金朝的亡國原因歸結(jié)為女真人的全盤漢化。我覺得這種說法基本上是符合歷史事實的。那么，女真人的漢化何以會導(dǎo)致金朝走向覆亡呢？我想就以下兩點關(guān)鍵性的因素加以說明。
第一，女真人的漢化徹底改變了其傳統(tǒng)的生活方式，養(yǎng)成他們懶惰奢靡、耽于逸樂的生活作風(fēng)，從而使這個一度生氣勃勃的民族最終走向衰落。
女真人本以狩獵和農(nóng)耕為生，生活質(zhì)樸，不事奢華。但當(dāng)他們遷入漢地之后，原有的生活方式很快就發(fā)生了變化。大定二丶十一年（1181年），世宗對朝廷臣僚所說的一段話清楚地表明了當(dāng)時一般女真人的生活狀況：“山東、大名等路猛安謀克戶之民，往往驕縱，不親稼穡，不令家人農(nóng)作，盡令漢人佃蒔，取租而已。富家盡服紈綺，酒食游宴，貧者爭慕效之，欲望家給人足，難矣。近已禁賣奴婢，約其吉兇之禮，更當(dāng)委官閱實戶數(shù)，計口授地，必令自耕，力不贍者方許佃于人。仍禁其農(nóng)時飲酒?！盵139]《金史》里的類似記載屢見不鮮。當(dāng)時中原各地的女真人，或者“以田租人，而預(yù)借三二年租課”，或者“種而不耘，聽其荒蕪”，[140]甚至靠出賣奴婢和土地來維持其寄生生活。到了金代后期，女真人奢侈懶惰的生活積習(xí)更是臻于極致，陳規(guī)在寫成于貞佑四年（1216年）的一篇奏議中，稱南遷的猛安謀克軍戶均為“游惰之人，不知耕稼，群飲賭博，習(xí)以成風(fēng)”。[141]顯見得已是無可救藥了。金源一朝的盛衰，在很大程度上取決于猛安謀克的盛衰，金朝后期的猛安謀克完全喪失了戰(zhàn)斗力，這對金的敗亡有著舉足輕重的影響。
生活在金源內(nèi)地的女真人也同樣染上了懶惰奢靡之風(fēng)。大定二十四年（1184年）世宗巡游上京時，聽說上京“宗室子往往不事生業(yè)”，而女真官僚“隨仕之子，父沒不還本土，以此多好游蕩”。[142]次年四月，世宗在離開上京時，十分傷感地對前來送行的宗室戚屬們說：“太平歲久，國無征徭，汝等皆奢縱，往往貧乏，朕甚憐之。當(dāng)務(wù)儉約，無忘祖先艱難?！盵143]留居金源內(nèi)地的女真人，理應(yīng)能夠保存較多的民族傳統(tǒng)，可就連他們也陷入了這種可悲的境地。
在元初女真人李直夫創(chuàng)作的雜劇《虎頭牌》[144]中，非常生動地塑造了一群金代中后期女真貴族破落子弟的典型形象。此劇主人公行樞密院事山壽馬（女真人）有兩位叔父，一稱金住馬，一稱銀住馬，他們的祖上“是開國舊功臣”，而到了他們這一代卻變得一貧如洗。金住馬懷念他早年的富貴生活時唱道：“往常我便打扮的別，梳妝的善：干皂靴鹿皮綿團(tuán)也似軟，那一領(lǐng)家夾襖子是藍(lán)腰線?！夷钦渲橥愣挂菜茍A，我尚兀自揀擇穿，頭巾上砌的粉花兒現(xiàn)，我系的那一條玉兔鶻是金廂面?！钡髞砭挂徊讲綔S落到饑寒交迫的悲慘境地。他自稱“往常我幔幕紗幮在繡圍里眠，到如今枕著一塊半頭磚，土炕上彎著片破席薦”。當(dāng)銀住馬被侄子山壽馬授以金牌上千戶（猛安），奉命前去鎮(zhèn)守夾山口子時，金住馬特地向他討了一件舊棉襖以抵擋嚴(yán)寒。
金住馬何以會從一個貴族子弟淪落到這般田地呢？從他的自述中也可以看出個大概：“我也曾有那往日的家緣、舊日的莊田，如今折罰的我無片瓦根椽、大針麻線，著甚做細(xì)米也那白面，厚絹也那薄綿”；“我無賣也那無典，無吃也那無穿，一年不如一年”。恰如我們在《金史》里看到的那樣，金住馬的貧困正是他奢侈、懶惰、不事生產(chǎn)的結(jié)果，于是一份好端端的家業(yè)最終被他“折罰”得一無所有。
金住馬還有一個名叫狗皮的兒子，已經(jīng)離家多年，一直在外面四處游蕩。當(dāng)銀住馬向他問起狗皮時，他答道：“有人向中都曾見，伴著火潑男也那潑女，茶房也那酒肆，在那瓦市里穿，幾年間再沒個信兒傳?！边@個狗皮也是一個很典型的女真貴族破落子弟的形象。
從金住馬父子身上，我們看到了金代后期女真社會的一種世相，這很容易讓我們聯(lián)想到晚清的八旗子弟。女真人走到這一步，與他們的全盤漢化顯然很有關(guān)系，而這正是當(dāng)初世宗和章宗想要極力避免的結(jié)果。
第二，女真人的漢化徹底銷蝕了其傳統(tǒng)的尚武精神，使得這個昔日強(qiáng)大無比的馬上民族在蒙古人的鐵蹄下變得不堪一擊。
十二世紀(jì)初的女真人，曾經(jīng)創(chuàng)造過一部神話般的歷史：僅以二千五百人起兵的完顏阿骨打，僅用了十二年的時間，就將遼、宋兩大帝國徹底征服。當(dāng)時的女真為何如此強(qiáng)大？《金史·兵志》這樣解釋說：“金興，用兵如神，戰(zhàn)勝攻取，無敵當(dāng)世，曾未十年，遂定大業(yè)。原其成功之速，俗本鷙勁，人多沉雄，兄弟子姓，才皆良將，部落保伍，技皆銳兵?！弊鳛橐粋€新興的馬上民族，女真人具有一種天然的尚武精神，這就是他們當(dāng)時無敵于天下的主要原因。
然而，僅僅三四十年之后，女真人就盡失其昔日的勇銳。陳亮謂金人一自南遷漢地，便“舍戎狄鞍馬之長，而從事中州浮靡之習(xí)”。[145]據(jù)南宋歸正人說，海陵末年，金人在其最擅長的騎射方面已不如宋人，“虜人所射弓不過五斗，本朝戰(zhàn)士所射弓多是一石或二石者”。[146]至世宗時，統(tǒng)治者開始清醒地意識到這個問題的嚴(yán)重性，世宗曾對兵部郎中高通說：“女直舊風(fēng)，凡酒食會聚，以騎射為樂。今則奕碁雙陸，宜悉禁止，令習(xí)騎射?！盵147]大定八年（1168年），朝廷從猛安謀克中遴選侍衛(wèi)親軍，而“其中多不能弓矢”。[148]可見女真人的日趨文弱化已經(jīng)是一個相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。
自金初以來，金宋兩國使節(jié)相互往來時，照例要舉行射弓宴，雙方在宴會上射箭以決勝負(fù)。金朝前期，金人在這種場合往往是勝多負(fù)少，然而從世宗以后，勝負(fù)就顛倒過來了。大定十年（1170年），宋使來賀皇帝生辰，世宗“命護(hù)衛(wèi)中善射者押賜宋使射弓宴，宋使中五十，押宴者才中其七”。[149]衛(wèi)紹王崇慶元年（1212年），南宋賀金國正旦國信使程卓至中都，在朝廷例行的射弓宴上，金朝方面的“伴射昭勇大將軍、殿前右衛(wèi)將軍完顏守榮，自午初射，伴射連不中”。[150]由于這種情況屢屢發(fā)生，令金人感到很失面子，早在世宗時，太子允恭就曾提請朝廷注意這個問題：“每遣奉使入宋國，朝射往往不勝，有損國威。今后使人射不勝者乞加罪?！弊笏纠芍姓掣顩]雅遂建議說：“今后所差奉使，乞降指揮預(yù)選，令于南京考射閱習(xí)?！盵151]據(jù)大定十年（1170年）跟隨賀正旦使汪大猷到過中都的宋人樓鑰說，在這年正月四日舉行的射弓宴上，由金人完顏仲雄押宴，“仲雄于進(jìn)趨酬應(yīng)一無所能，手有雕青細(xì)字，蓋以射選借官而來。射雖不能命中，而善于發(fā)矢，人多服之”。[152]這大概就是采納了粘割沒雅上述建議的結(jié)果。
從金代墓葬的變遷中也能看出女真尚武精神的蛻化。考古文物工作者的研究結(jié)果表明，金初女真人有隨葬鞍馬的習(xí)俗，但到金朝中后期就很少見了，金墓與漢墓基本無異，鮮有自己的特征；相比之下，遼墓雖也摹仿漢墓，但無論是墓室結(jié)構(gòu)，還是葬具、隨葬品等等，都始終保留著一些契丹人的特點。[153]
更值得注意的是，喪失了傳統(tǒng)尚武精神的并不只是移居中原的那些猛安謀克。章宗明昌間，右丞相夾谷清臣到胡里改路省親，回朝以后，章宗問他：“胡里改路風(fēng)俗何如？”夾谷清臣回答說：“視舊則稍知禮貌，而勇勁不及矣?！庇种^“西南、西北等路軍人，其閑習(xí)弓矢，亦非復(fù)囊時”。[154]西南、西北路招討司位于長城以北的蒙古草原，胡里改路則位于HLJ下游地區(qū)，地處邊裔。胡里改人在金初還不被認(rèn)為是女真人，當(dāng)?shù)夭孔逅匾浴坝潞贰敝Q，開化程度不及女真。[155]但到了金朝中后期，就連這種地方也未能避免漢化所帶來的消極影響。
女真人的漢化，從根本上改變了他們昔日的好戰(zhàn)精神和勇敢無畏的性格。宋人對此做過比較：“金人之初甚微，……當(dāng)時止知殺敵，不知畏死，戰(zhàn)勝則財物、子女、玉帛盡均分之，其所以每戰(zhàn)輒勝也。今則久居南地，識上下之分，知有妻孥、親戚之愛，視去就死生甚重，無復(fù)有昔時輕銳果敢之氣。故前日罷榷場之后，沿淮置巡鋪，每兩月一替，當(dāng)其出軍，其金人與親戚泣別，自謂極邊，有往而不返之慮。其軍畏怯如此?！盵156]這是說的海陵末年的情況。世宗大定十年（1170年），因蒙古侵?jǐn)_而用兵北邊，這年正月，宋使回程途中經(jīng)過相州時，聽當(dāng)?shù)嘏嫒怂较聦λ麄冋f：“舊時見說廝殺都?xì)g喜，而今只怕簽起去?！盵157]這種厭戰(zhàn)情緒真實地反映了女真人的精神狀態(tài)。
金代中期，作為國家主要軍事力量的猛安謀克軍已經(jīng)日趨衰敗。大定十八年（1178年），朝廷臣僚向世宗指出當(dāng)時軍政存在的嚴(yán)重問題：“軍政不修幾三十年，闕額不補(bǔ)者過半，其見存者皆疲老之馀，不堪戰(zhàn)陣。大定初已萬萬不如天會時，今沉溺宴安，消靡殆盡矣。愿與諸大臣講明軍政，以為自立之計?！盵158]在女真人生活上墮落、精神上缺乏斗志的情況下，猛安謀克軍制必然要走向廢弛。據(jù)《金史》卷九一《孛魯阿魯罕傳》記載，世宗時，阿魯罕任陜西路統(tǒng)軍使，“陜西軍籍有闕，舊例用子弟補(bǔ)充，而材多不堪用，阿魯罕于阿里喜、旗鼓手內(nèi)選補(bǔ)”。這里說的“子弟”，是指猛安謀克軍戶的正軍子弟，他們本應(yīng)是作戰(zhàn)的主力，而阿里喜、旗鼓手等多是以驅(qū)口充任的，但由于女真甲軍子弟“材多不堪用”，只好以阿里喜、旗鼓手來補(bǔ)充缺額。對猛安謀克甲兵的庸懦無能，金朝中期詩人史旭已經(jīng)看得很明白，他有詩寫道：“郎君坐馬臂雕弧，手捻一雙金仆姑。畢竟太平何處用，只堪妝點早行圖?！痹脝栐u論說：“景陽（史旭字）大定中作此詩，已知國朝兵不可用，是則詩人之憂思深矣?！盵159]
金朝以兵立國，女真人從尚武到不武的轉(zhuǎn)變，給大金王朝的國運興衰帶來了決定性的影響。借用一句元人的話來說，就是“金以兵得國，亦以兵失國”。[160]
這就是我對“金以儒亡”說的理解。
然而，在蒙元初期的漢族士人中，對金朝的亡國原因還有另外一種截然不同的解釋。就在蒙古滅金的次年，劉祁寫下了《辯亡》一文，意在總結(jié)金朝亡國的經(jīng)驗教訓(xùn)，他說：“金國之所以亡何哉？……大抵金國之政，雜遼宋非全用本國法，所以支持百年；然其分別蕃漢人，且不變家政，不得士大夫心，此所以不能長久?！庇种^“宣孝太子（即世宗太子允恭）最高明絕人，讀書喜文，欲變夷狄風(fēng)俗、行中國禮樂如魏孝文。天不祚金，不即大位早世?！蚴勾蠖ê笮⒌昧?，盡行中國法，明昌、承安間復(fù)知保守整頓以防后患，南渡之后能內(nèi)修政令，以恢復(fù)為志，則其國祚亦未必遽絕也”。[161]按照劉祁的說法，金朝之所以亡，是因為漢化得還不夠徹底，如果世宗太子允恭有幸能夠繼承皇位，像北魏孝文帝那樣“盡行中國法”的話，金國就未必會敗亡得這么快了。
持有類似觀點的還有元初的漢族儒士郝經(jīng)和許衡。郝經(jīng)在作于中統(tǒng)元年（1260年）的《立政議》中，極力鼓吹當(dāng)行漢法，并以金朝作為前代北族王朝行漢法的成功例子，謂金人“一用遼宋制度”，“真德秀謂金源氏典章法度在元魏右，……可以為鑒也”。[162]因此要求忽必烈以金朝為榜樣，力行漢法。許衡在至元二年（1265年）向忽必烈奏上的《時務(wù)五事》，其中有一段文字說：“自古立國，皆有規(guī)模?！贾按?，北方之有中夏者，必行漢法，乃可長久。故后魏、遼、金歷年最多，他不能者，皆亂亡相繼，史冊具載，昭然可考。”[163]《時務(wù)五事》的主旨也是勸諫蒙古統(tǒng)治者采用漢法，并且斷言“必行漢法，乃可長久”，認(rèn)為金朝之所以能立國百馀年，乃是因為行用漢制的緣故。
上述觀點與“金以儒亡”的說法是完全背道而馳的。為什么對金朝的亡國原因會有如此大的分歧？這與蒙元初期的時代背景有關(guān)。蒙古人初入漢地，統(tǒng)治手段相當(dāng)野蠻，根本無視漢文化的價值，對漢族文明持抵制的態(tài)度，因此當(dāng)時的漢族士人總是積極鼓動蒙古統(tǒng)治者推行漢法。在這種特定的政治氛圍中，他們當(dāng)然不肯接受“金以儒亡”的說法，而是把金朝當(dāng)作漢化成功的典范來看待，甚至要說金朝的亡國是因為漢化程度還不夠！這種苦衷我們是不難理解的。
時過境遷之后，十七世紀(jì)的滿洲人就完全是另外一種說法了。清太宗皇太極曾向宗室諸王和滿漢大臣闡述他對金朝亡國的看法：“朕思金太祖、太宗法度詳明，可垂久遠(yuǎn)。至熙宗合喇及完顏亮之世盡廢之，耽于酒色，盤樂無度，效漢人之陋習(xí)。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約，屢以無忘祖宗為訓(xùn)，衣服語言，悉遵舊制，時時練習(xí)騎射，以備武功。雖垂訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射。至于哀宗，社稷傾危，國遂滅亡?！盵164]皇太極的這種解釋，與“金以儒亡”的說法基本上是吻合的，后來的清朝諸帝也都持有類似的觀點。由于滿洲統(tǒng)治者所處的地位與當(dāng)初的女真人極為相似，所以他們對于金朝敗亡的教訓(xùn)有比常人更為深切的理解。
五、尾論
女真人的漢化是金朝歷史長河中的主流之一，從這個角度著眼，我們可以將金源一代的歷史變遷劃分為以下三個時期。
?。ㄒ唬慕鸪跄曛潦雷诖蠖ǔ跄?p> 這是女真漢化道路中最關(guān)鍵的一個階段。熙宗和海陵兩朝對漢文化無保留的接受，決定了金朝的漢化方向。至世宗大定初，無論是從政治體制的層面來看，還是從文化觀念的層面來看，金國與中國傳統(tǒng)的王朝國家已經(jīng)沒有什么根本的差異。姑且以大定三年（1163年）十二月丁丑行臘祭一事作為這個階段下限的標(biāo)志，這意味著金朝已接受中原王朝的正統(tǒng)觀念，基本完成了從北族王朝到漢化王朝的轉(zhuǎn)變。
?。ǘ氖雷诖蠖ǔ跄曛琳伦谔┖湍┠?p> 這是女真文化與漢文化的抗?fàn)庪A段。為了遏止女真人迅速漢化的趨勢，金朝統(tǒng)治者發(fā)起一場女真文化復(fù)興運動，以挽救女真人的民族傳統(tǒng)。但這一人為的努力根本無法扭轉(zhuǎn)女真人的漢化方向，完全沒有達(dá)到世宗和章宗所預(yù)期的目的。泰和六年（1206年）宣布允許猛安謀克戶與州縣民戶自由通婚，以及泰和七年宣布女真進(jìn)士免試騎射，標(biāo)志著金朝統(tǒng)治者最終放棄了對漢文化的抵抗。
?。ㄈ恼伦谔┖湍┠曛两鹉?p> 這是女真族走向全盤漢化的階段。金朝后期猛安謀克制度的崩潰，打破了女真人與州縣漢人之間的藩籬，給女真人的漢化創(chuàng)造了更加有利的條件。在金朝統(tǒng)治者保存民族文化的努力失敗之后，女真族的徹底漢化成為不可避免的結(jié)果。