永生幻影

　　人的一生其實(shí)就是一個(gè)很奇妙的過(guò)程，每個(gè)人的追求各不相同，有人追求生，有人追求死，追求生者，渴望永生，至于最后究竟獲得還是未獲得永生，不得而知，但是只這般根據(jù)文學(xué)思想史去推測(cè)，倒能看到幾分跡象，文學(xué)思想史中記載歷史上存在一批修真者的角色。其中不缺乏有神通者，雖然也有很多背上了千古罵名，這一批留有罵名的人，便對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，徑直讓一部分人放棄了對(duì)永生的探索，理由是“秦皇漢武都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事情，我又怎么能實(shí)現(xiàn)呢？”于是永生逐漸被埋沒(méi)在歷代改朝換代戰(zhàn)爭(zhēng)中，后每至和平年代便又會(huì)浮出水面，無(wú)論是清代袁枚的《子不語(yǔ)》，還是蒲松齡《聊齋志異》，紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》中對(duì)于永生的物種都略有記載，這一特殊物種便是“僵尸”。

　　那么“永生”究竟能不能實(shí)現(xiàn)呢？理論上來(lái)講，可能性有，并且可能性很大，但只是從理論上出發(fā)，一方面，從空間容器的角度來(lái)看，人體作為細(xì)胞容器，本質(zhì)上是由多個(gè)細(xì)胞生命體組合而成，細(xì)胞的壽命很短，代謝速度十分快，理論上講，只要細(xì)胞新陳代謝快，或者新細(xì)胞的誕生速度與舊細(xì)胞死亡速度相一致，則可以達(dá)成某種平衡，在一個(gè)合理區(qū)間內(nèi)，新的細(xì)胞膜能不斷再生，然后便能夠始終維持在一個(gè)平衡合理區(qū)間。于是形成永生假象，或者永生幻影，在沒(méi)有外界的干擾，正常獲取能量的情況下，一個(gè)人是形成或者達(dá)到某種平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)假象意義上的永生，也就是“那個(gè)人過(guò)了幾十年，可是他或者她的模樣沒(méi)有多大變化?！辈贿^(guò)，這便涉及到代際公平，現(xiàn)有的人類社會(huì)存在生死循環(huán)，而當(dāng)這之間假象意義上的永生達(dá)成后，便會(huì)產(chǎn)生一種矛盾，或者當(dāng)一個(gè)人跳出循環(huán)之后，他將不再為人。

　　關(guān)于永生，這是一個(gè)沉重的話題，過(guò)去的人們都在追求永生，可是一旦永生之后呢？依據(jù)現(xiàn)代科技水平，能夠?qū)崿F(xiàn)人體或者空間結(jié)構(gòu)上的永生，而這恰巧緣于人體擁有與計(jì)算機(jī)類似或者共通的結(jié)構(gòu)，或者計(jì)算機(jī)擁有類似于人腦的共通結(jié)構(gòu)，某種意義上講，人類目前制造的機(jī)器是基于人類乃至自然界中其它生物的再創(chuàng)造。

　　因而人體擁有了可以隨意變換身體組織結(jié)構(gòu)，關(guān)于這一點(diǎn)，是讓人極其驚訝的，人類的身體結(jié)構(gòu)就像是一部機(jī)器一樣，內(nèi)部的核心分工十分明確，每個(gè)器官的分工也非常明確，而更讓人驚訝的是，在最初人體塑形過(guò)程中，一切都為零。

　　這也就是為什么，人擁有無(wú)限可能性的原因，人體在最初是可以隨意變化的，《道德經(jīng)》中曾有記載“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！蹦撤N意義上便說(shuō)明人的無(wú)限可能?！段饔斡洝分幸灿袑O悟空“七十二般變化”記載，至于是否為真，或者《西游記》究竟是一部“擬山海經(jīng)”的百妖譜，還是一部游戲之作，這里需要?jiǎng)潅€(gè)問(wèn)號(hào)，就目前我觀察到的情況來(lái)看，《西游記》極有可能是一部寫(xiě)非人之物的書(shū)，或者其所描摹大部分情形大概率可能為當(dāng)時(shí)動(dòng)物界或者自然界實(shí)錄。

　　除開(kāi)孫悟空，《西游記》中載豬八戒擁有三十二般變化，依目前“家豬”與“野豬”考察中，可以觀出其中確實(shí)存在變化，而且變化之速度驚為天人，家豬出野外深山生存數(shù)日，能長(zhǎng)出獠牙，轉(zhuǎn)而成為野豬，這某種程度上為生物的變化提供了證據(jù)或者依據(jù)，亦或佐證。

　　“家豬”與“野豬”的蛻變或者轉(zhuǎn)化，至少說(shuō)明“哺乳動(dòng)物”存在著某種異化，而獠牙進(jìn)一步證明，歷史上“僵尸”這一永生物種存在的可能性。

　　此外，對(duì)于“血液”為何能救人，以及“喝血”與“輸血”之間的區(qū)別，這之間道理不言自喻。

　　李白《蜀道難》中曾記“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！”中“磨牙吮血，殺人如麻”一句，間接表明這一物種至少某種程度上存在。

　　此外，不光如此，岳飛《滿江紅.詠懷》中，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，一句更加說(shuō)明，在古代，或者至少唐宋時(shí)期，存在“飲血”的傳統(tǒng)，這不禁讓人不寒而栗，種種跡象表明，至少在文學(xué)史上，“僵尸”這種物種是真實(shí)存在的。

　　結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，存在，但是在現(xiàn)代工業(yè)文明的壓制下，這一系列特殊物種包括從前“樹(shù)妖、象妖、獅妖、虎妖、豬妖、猴妖”等靈智覺(jué)醒的特殊物種，逐漸從人類社會(huì)中淡出，而實(shí)際上究竟存不存在？答案是“存在”，只是現(xiàn)在思想開(kāi)化了，換了個(gè)說(shuō)法罷了。

　　動(dòng)物們其實(shí)幫助了我們?nèi)祟惡芏啵?jīng)吃飯靠“牛犁地”，外出靠“馬出行”，守家靠“小狗”，現(xiàn)在人發(fā)達(dá)了，還是莫忘了這些動(dòng)物曾經(jīng)的好，其實(shí)實(shí)際上，保護(hù)這些動(dòng)物，也是保護(hù)人類自己，看到了，如果能幫，就幫一把。

　　永生具有可能性，而且實(shí)現(xiàn)永生的途徑多種多樣，但在你準(zhǔn)備走向永生之前，或者你是否準(zhǔn)備好“孤獨(dú)n個(gè)世紀(jì)”，或，你是否準(zhǔn)備好看著身邊的親朋好友一天天老去，然后你卻絲毫樣貌沒(méi)有改變，而感到痛心，而感到無(wú)能為力。

　　其實(shí)，人類可能一開(kāi)始就是“永生的物種”，只是后來(lái)選擇了將“死”納入輪回，于是進(jìn)行了“死而為塵”的設(shè)定，自此，人生才能夠多姿多彩。

　　永生是一場(chǎng)幻影，“痛苦”是不滅的證明，除去“痛苦”之后，獨(dú)自一人熬過(guò)百個(gè)世紀(jì)，即使是永生，又有何意義？

　　后來(lái)才知道，原來(lái)有一種特殊的情感，叫“痛苦的甜蜜”。