微笑，發(fā)自內(nèi)心的真誠微笑。
這是一種有助于改善心境的小技巧，實用又高效。
哪怕笑得比小丑還像個小丑，那也是一種改善，不是嗎？
笑一笑吧，你可當(dāng)不成蝙蝠俠。
········
這周的作業(yè)量真的有些爆炸。
但真的多嗎？你仔細想一下，和你初一到高三的生活比起來，現(xiàn)在算不算天堂？
初中和高中的老師都在說：“到了大學(xué)就解放啦！考上大學(xué)就可以放肆啦！現(xiàn)在苦一苦未來就不苦啦！”
你能說他們這些論斷不是客觀事實嗎？不能啊。
大學(xué)的作業(yè)要求就是要比高三初三要輕松得多。
所以被改變的究竟是誰？是我們自己還是環(huán)境？或者兩者皆有。
環(huán)境改變了：我們沒有說每天每分鐘都要上課了，每門課的作業(yè)也沒那么多了，我們有大把大把的時間留給自己去干我們想做的事情：五排開黑，短視頻鑒賞，小說電影，社交聯(lián)誼，夜店狂歡……
人，在這種天差地別的環(huán)境差異性下，怎能不被改變？
也有的，有些學(xué)生（比如她）就有很強烈的目的性和價值導(dǎo)向，他們每天流連于自習(xí)室，教學(xué)樓和圖書館中，就像當(dāng)年的墨雄在南大的時光，除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)。
誘惑太多永遠都只是一個借口，經(jīng)不起誘惑才是不想學(xué)習(xí)的最直接心理因素。
要知道，每一個時代都有屬于那個時代的誘惑：撲克，麻將，象棋，圍棋，言情小說，武俠小說，古典音樂，繪畫……
想學(xué)習(xí)的人不會抱怨環(huán)境，只會抱怨自己的身心沒有能夠一直堅持下去的毅力，但他們永遠不會因為自己經(jīng)不起誘惑而產(chǎn)生遺憾（也不能這么說，太絕對了），因為對他們來說，最大的誘惑就是知識和學(xué)習(xí)本身。
他們的求知欲大于一切，這才是最根本的原因：他們非常忠誠的臣服于自身最強烈的慾望，一種被社會贊許的高尚的慾望：求知欲和好奇心。
在喜歡學(xué)習(xí)的學(xué)者的心中，他們未嘗不曾體會過放縱與其他生活中各種興趣愛好的滋味，但他們最后依舊選擇投入學(xué)海中，這可能只能證明兩個原因：他們有不得不學(xué)的理由；他們還是覺得學(xué)習(xí)最有意思。
我自己在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)是什么？“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。
我在看書和學(xué)習(xí)的時候不會說刻意去背誦記憶，主打的就是一個頓悟式理解，我特別享受那種在頓悟的瞬間通透一切的感受，那是一種無法用言語形容搞的無上體驗。
或許，那些成天泡在書海中的學(xué)者們也是在不斷享受那個瞬間。
········
馬斯洛的七大層次需要：生理需要，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重需要，求知需要，審美需要，自我實現(xiàn)需要。
下層的四種需要是基本需要（缺失性需要），上層三種是屬于成長需要。
基本需要因滿足而減弱，成長需要因滿足而增強。
這么說來，對本子的欣賞以及畫風(fēng)與畫師的挑剔也算是審美需要的增長。
在自我實現(xiàn)的需要中存在高峰體驗：在我們自我實現(xiàn)的前一刻的時候產(chǎn)生的一種喜悅感覺，一種類似于高峰之上的感覺。
聽起來就像連續(xù)打了一萬把大雪花最后終于薄紗（嚴判完美無瑕）了。
哦，魯比的大弟子單手虐殺里FD的那個瞬間應(yīng)該也是高峰體驗。
求知需要，這個概念放到認知心理學(xué)里就變成了“對信息刺激進行加工的需要”，無論是CSGO還是LOL還是1999，這些游戲本質(zhì)上都是糅合了審美需要和求知需要，因此游戲具有成癮性的心理因素或許就在于被滿足的求知需要越來越高，而對一款游戲玩膩了產(chǎn)生電子羊尾或許是因為被滿足的審美需要越來越高。
本質(zhì)上喜歡學(xué)習(xí)和喜歡打游戲和喜歡刷短視頻或許在心理層面上并沒有太多的不同，只是人各有異，人各有志。
那我算是喜歡什么？喜歡學(xué)習(xí)？喜歡寫日記？笑死。
我喜歡的東西太多了，我想要做的事情也太多了，我在非學(xué)習(xí)的活動上投入時間也太多了。
這真的值得嗎？
我又是從什么時候開始，用【值得不值得】這種純粹理性的視角去評判世間一切所作所為的呢？
人真的是理性的嗎？我又真的是理性的嗎？
我所學(xué)的心理學(xué)告訴我，人類的理性恰好表現(xiàn)在非理性層面上。
如果人類無法用理性去解析內(nèi)心深處的非理性認知，那他就是個人類，而不是一個學(xué)者，人類學(xué)者，社會學(xué)者，心理學(xué)者。
可學(xué)者就能夠用學(xué)者特有的理性批判去批判自身人性中的非理性部分嗎？
難啊……
不是每一個學(xué)者都叫墨雄，不是每一個墨小典都是墨雄的子嗣。
在那次聊到一點半的深夜對話中，他自己也對我承認，做他墨雄的兒子真的很難，我……我還能說什么呢？
他也有自己的人生智慧，也有自己的苦辣辛酸，對于我所看到的其他家庭和父母，墨雄不一定是最好的父親，但他是我的父親，他盡其所能給我他能給到的最好，他毫無疑問是一個合格的父親。
我呢？我是否捫心自問過，我是否算得上一個合格的兒子？
········
感謝【費米引擎】，我得以在一個半小時內(nèi)完成現(xiàn)代教育技術(shù)的PPT和微課的錄制。
那么下一步就是明天上課時候的佘奶奶的作業(yè)了：個性，人格，特性，這些分別代表了什么？
很有意思的一個疑問，一個回答，對于這個問題，我并不想用【費米引擎】來幫我回答。
我一直認為，人格相當(dāng)于人的靈魂。
對于一個人身上的人格的出現(xiàn)、裂解、融合與變化，在我的認知中，都算得上是舊靈魂的消逝和新靈魂的新生。
我知道我的這種玄學(xué)觀點與當(dāng)前主流心理科學(xué)領(lǐng)域的定義有很大不同，但這就是我對人格的定義，一種近似于靈魂的存在，人類在其一生成長中的心理成長過程就是一個又一個靈魂的誕生與消亡，以及自消亡后的新生，周而復(fù)始，生生不息。
在思考關(guān)于“人格到底是什么”這個問題的時候，我總會代入哲學(xué)史上那艘著名的【忒修斯之船】，一個人小時候的他，和長大一歲后的他，和成年后的他，和被社會毒打后而立之年的他，乃至于風(fēng)燭殘年的他，到底是不是一個他？
我從我過去7年的人生中得到的答案是：早就不是了。
人的人格是會伴隨著環(huán)境的成長與環(huán)境的變化而不斷變化的，新生的人格會隨著對當(dāng)前環(huán)境與機體的適應(yīng)性增強而得到穩(wěn)定發(fā)展，但一個在當(dāng)前情境下穩(wěn)定下來的人格也意味著可塑性降低。
隨著個體生存環(huán)境的變化與發(fā)展，隨著機體的成熟與衰老，原先被固化穩(wěn)定的人格因為喪失了足夠的可塑性而開始動搖，開始不穩(wěn)定，這就勢必會導(dǎo)致當(dāng)前的人格無法有效（或高效）處理當(dāng)下新環(huán)境的矛盾沖突。
舊人格在這種無法調(diào)停的沖突中產(chǎn)生磨損，產(chǎn)生裂痕，直到一次足夠大的刺激性事件的出現(xiàn)與爆發(fā)，舊有人格便會走向滅亡，新的能夠適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境與機體的人格就會從中誕生。
在此期間，存在一個磨合期，一個舊有人格失去功能，新的人格的可塑性仍然在變化適應(yīng)，沒有停下來進入穩(wěn)定階段的磨合期，這段沒有穩(wěn)定成熟人格支撐的時期最容易產(chǎn)生生活的矛盾，比如青少年的青春期叛逆，比如中年危機，比如進入幼兒園的分離焦慮……
非常離經(jīng)叛道的想法，不是嗎？
為什么我會認為人格近似于靈魂？
嗯……
因為我懷疑我是一個剛剛誕生沒超過一個月的嶄新的靈魂。
過往的點點滴滴似乎最后都化作暴雨，從我的世界中洗刷干凈。
我還是我，墨小典還是墨小典，【墨小典】這個概念現(xiàn)在已經(jīng)逐步發(fā)展成“這具載體與載體中所在的靈魂”的一個總和，我覺得以后哪怕我換了一個我，哪怕以后再遇到新的環(huán)境中，當(dāng)下的我不適配那個環(huán)境，又得進行一次脫胎換骨……墨小典還是墨小典，一直都是。
這或許就是在最開始三小只設(shè)計【墨小典】的初衷和歸宿吧。
現(xiàn)在，下課了，我要去吃飯充電，準備晚上的團體心理輔導(dǎo)了。
愿生活一切向前，愿墨小典能夠熱愛生活。
········