第五十六章 佛偈
葉白嘴角微微抽搐，他總是感覺現(xiàn)在的一切有著些許的熟悉啊。
他微微一笑，朗聲說道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經(jīng)，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知?！?p> “修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅磐?！?p> 這一通天花亂墜的話使得封師古與龍七都是滿臉迷惑地望向了葉白，而小和尚了念此時則是猶如望著神人一般地望著葉白。
葉白剛才的那番話，就算是了念也只是聽懂了個皮毛。但就是這些許的皮毛，對他來說仿佛振聾發(fā)聵，深深沖擊了他的心靈。
“又是一個小神棍。當年我們打仗的時候我就一直看神玄這個神神叨叨的不爽，沒想到今天又碰見一個，比年輕時候的神玄還能說?！狈鈳煿挪粷M地嘟囔道。
此時，小木屋的門打開了，滿臉慈悲之色的神玄法師走了出來，望著葉白，笑著說道：“請進屋吧?！?p> 隨后，神玄法師又向著封師古深深一禮道：“封兄，經(jīng)年一別，已經(jīng)有三十余年了吧。”
“三十多年了不還是沒能改得了你這個臭脾氣？”封師古不滿地說道?！澳阃降茏约鹤龅暮檬?，你應該都知道了吧？”
“慚愧慚愧，傳真他為紅塵俗物所沾染，忘記了求佛之心。我會將他從主持之位上撤下，壓入思過室苦修三年，以磨礪心性。”神玄法師雙手合十說道。
幾人走進屋內(nèi)，神玄法師為葉白倒上了一杯茶，再次問道：“那請問施主，既然在你看來，修行不為成佛，那究竟是為了什么呢？”
“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量?！?p> “若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲?！?p> “善，大善，施主自身能夠悟道如此境界，定然是有慧根之人?！鄙裥◣煼Q贊道?！澳窃谀憧磥恚议]關悟道莫非便是無用了？”
“佛教講究普度眾生，而前輩拘泥于一室之內(nèi)，只為明悟而苦修，心中猶欲，便難以壓制魔念。魔念越深，距離真佛果味便是越遠。”葉白搖頭說道。“就像您的弟子傳真法師，竟然做出如此天怒人怨之事，豈不是魔道盛行，而佛道衰微？”
神玄法師聽到此處已經(jīng)是呆若木雞，他越是思索便越是迷茫，一雙眼睛之中瞬間失去了光澤。
“一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀?！比~白接著說道?！按髱熜薹鹬粸樽陨矶活櫳n生天下，卻自稱修為的是大乘佛法，豈不是可笑？”
神玄法師此時蒼老的面容之上，已經(jīng)有汗珠流了下來。而小和尚了念此時則是半是懵懂又半是開悟地點了點頭，顯然在葉白的這些話中有些收獲。
封師古此時也面露肅容，他在葉白的這幾句話中仿佛發(fā)現(xiàn)了什么高超的武學境界，此時陷入沉思，久久不語。
而龍七望見神玄法師的面色，則是流露出了一絲不忍的神情。從輩分上說，神玄法師是她師叔輩分的長輩，此時卻被葉白一句接一句的話幾乎逼入了死角。
“葉白，你不要再說了。”龍七開口央求道。
葉白無奈地聳了聳肩，示意自己不再說了。
但是神玄法師此時卻是抬起了頭來，大聲說道：“不，不對，身似菩提樹，心若明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。只要能夠達到到這樣的境界，我便已經(jīng)明見了真佛，這便是我悟出的道，你剛才所說的，只是妄言而已?！?p> 葉白心道你這是自己找死啊，那可就怨不得我了。
“大師，還請院中一敘？”葉白說道。
“請！”神玄法師急匆匆地站起身來，而龍七與封師古也是跟了出去，想看看葉白究竟想干什么。
在葉白的引領之下，幾人來到了院中刻下神玄法師那句佛偈的大青石之前。
葉白掣出軒轅劍，金色劍光飛舞，石屑四散，竟是在以劍為筆，在大青石上寫字。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”封師古一字一句地讀道。“嘶，這……”
神玄法師呆愣愣地望著面前的這幾句佛偈，突然一屁股坐在了地上。小和尚了念嚇了一跳，連忙過來攙扶師祖。
“錯了，都錯了?！鄙裥◣熰哉Z道。
在原本的地球上，這兩幅佛偈本是神秀與六祖慧能分別寫下的。
要知道，佛教修行的宗旨是追求涅槃，證無為法。
而無為法也好，還是涅槃也罷，或者再換個說法說佛性也一樣，這三者其實都是相同的，他們的特點就是不二、不落兩邊、超越二元對立。
怎么解釋這句話呢，就好像我們在說一個東西有多么干凈的時候，其實意思是在說這個東西有多么的不臟。
換句話說我們實際是再說一個東西有程度多么不太臟！
就是這樣，明明我們在說某一個事物干凈，但是在二元對立的環(huán)境中我們實際是在說此物臟！反之亦然。
而神秀的這個偈子就是陷入了這個問題。
需要靠時時勤拂拭才能勿使惹塵埃來保持干凈的明鏡臺，實際是在說這個明鏡臺的本質(zhì)是臟的，亦或者說這個菩提樹的本質(zhì)是不凈的。
而事實上只要有明鏡臺、有菩提樹這樣的主體存在，那就必然不可能達到真正的完全干凈，因為這句佛偈的主體一存在就已經(jīng)落入二元對立之中了，而落入二元對立之中就必然不可能有真正的清凈。