第五十七章 驚眾僧

　　而六祖慧能的那一句佛偈，則是超脫了這種二元對(duì)立的情況，也巧妙地呼應(yīng)了佛教禪宗的本質(zhì)。

　　前兩句，破除了神秀大師佛偈之中的本體論。

　　實(shí)際上，無(wú)論是無(wú)為法也好，還是所謂的佛性也罷，這些東西都沒有一個(gè)主體。

　　在這個(gè)世界之上，沒有一個(gè)存在叫做佛性，更沒有任何一個(gè)存在被世人稱作無(wú)為法。

　　所以佛性與無(wú)為法這樣的概念超脫了存在或不存在、清凈不清凈的這樣二元對(duì)立的概念。

　　只有這樣佛性才是真正清凈的，在這世上真有一個(gè)東西叫佛性嗎？不是的，這個(gè)佛性并不能用有或沒有來(lái)描述。

　　那么既然連是否存在都無(wú)法描述，又如何可以用干凈或者不干凈來(lái)描述呢？

　　所以這就是后兩句的意思：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

　　而這便是慧能大師對(duì)于所謂佛性的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說，這種認(rèn)識(shí)可以說完全正確，而且完全符合大乘佛法中觀念的認(rèn)識(shí)。

　　龍樹菩薩曾經(jīng)說過。

　　涅槃與世間，無(wú)有少分別，世間與涅槃，亦無(wú)少分別。

　　涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別。

　　而這樣的佛偈，其實(shí)還是嘗試著超越二元對(duì)立的說法。

　　當(dāng)然，也有人說神秀的偈子才來(lái)的更為實(shí)在，畢竟我們只是一群紅塵的俗人，又怎么可能超脫這個(gè)本質(zhì)就是二元對(duì)立的世界呢。

　　更何況在實(shí)際的歷史上，佛教禪宗當(dāng)時(shí)在北方的主要傳播者也是神秀大師。

　　神秀大師偈子中給出的修行辦法倒也不能算錯(cuò)，但是這個(gè)修行的辦法的本質(zhì)更接近小乘佛法，逐步的剝離、消除有為法，若是能夠一直如此，則最后剩下的就是無(wú)為法了，這實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是是性寂論。

　　但這樣的修行與大乘佛教的教法顯然不同，特別是號(hào)稱教外別傳的禪宗，而且也根本無(wú)法道出涅槃?dòng)谑篱g無(wú)異這樣符合菩薩道的認(rèn)識(shí)。

　　所以相比之下，顯然是六祖慧能大師的偈子所闡述的認(rèn)識(shí)與蘊(yùn)含的未來(lái)發(fā)展空間更加的合適繼承禪宗衣缽。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃這樣的認(rèn)識(shí)中已經(jīng)有明心見性的味道了，所謂明心見性實(shí)際就是發(fā)現(xiàn)佛性認(rèn)識(shí)無(wú)為法的過程，這也是北傳大乘佛教的教法，即是所謂的性覺論。

　　能夠認(rèn)識(shí)到自身身體之中本來(lái)就”在“的佛性！說的夸張一點(diǎn)，佛法是什么？慧能祖師的偈子已經(jīng)全部說透了！

　　而神玄大師此時(shí)則是已經(jīng)陷入了這樣的迷惘之中，他篤信潔身自好，苦心修行，參悟佛經(jīng)至理，便可以成佛。

　　但是現(xiàn)在葉白卻給除了完全相反的結(jié)論，無(wú)論神玄大師如何“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”，但是他的“菩提樹”與“明鏡臺(tái)”的本質(zhì)依舊是骯臟的，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正的潔凈，也就是說神玄大師永遠(yuǎn)達(dá)不到真正的佛的境界。

　　而葉白則是將這兩個(gè)概念全都拋到了一邊，徹底推翻了神玄大師秉持一生的佛法。

　　何為真佛？普度眾生，兼濟(jì)天下，常懷慈悲之心，以己身渡眾生苦厄，明心見性，方可成佛。

　　而這樣的說法顯然已經(jīng)超越了神玄大師的認(rèn)知，在他與座下眾僧人的想法之中，佛應(yīng)當(dāng)是一種境界，就像是武者的暗勁宗師之境界一樣，達(dá)到了就是達(dá)到了，沒達(dá)到就是沒達(dá)到，更不存在有一蹴而就的可能。

　　可是在葉白的思想之中，成佛與非非佛只是在一念之間。正所謂“放下屠刀，立地成佛”，心懷善念者便是真佛。

　　所是按照神玄方丈的想法，普天之下只有一尊佛存在。

　　但是按照葉白的思想來(lái)說，普天之下人人都是真佛。

　　“可是葉施主，我等若不坐禪修行，苦研佛經(jīng)，又怎能認(rèn)知到佛法的精妙呢？”小和尚了念此時(shí)問道。

　　葉白微微一笑，再次語(yǔ)不驚人死不休地說出了一句佛偈。

　　“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課？”

　　了念聞言身軀一抖，頓時(shí)怔怔地愣在了原地不再出聲。而神玄大師聽聞此言卻更是如癡如醉，苦思冥想，但是卻找不到絲毫的頭緒。

　　葉白這句佛偈的道理很是簡(jiǎn)單，但是在懂佛理的人心中卻是處處玄機(jī)。

　　自身的軀體只是一具臭皮囊，若是拘泥于讓這具臭皮囊修行所謂坐禪的法相，這條路又怎能成佛？

　　佛有千面，面面各不相同，并沒有固定的法相。若是僅僅拘泥于一室之內(nèi)，坐禪苦讀佛經(jīng)，那就竟是想要坐禪，還是想要成佛？

　　用坐禪這條路試圖成佛，是絕對(duì)走不通的。

　　此時(shí)，小院的門外已經(jīng)被寺內(nèi)的武僧圍了起來(lái)，聽著葉白的一句句佛偈，這些武僧一個(gè)個(gè)或是面露思索，或是眼放神光。

　　但是相同的是，他們都已經(jīng)把自己眼中的輕視收起來(lái)了。他們知道，這位葉施主竟然是一位可以與他們的師祖神玄大師坐而論道，甚至還稍勝一籌的佛學(xué)大師。

　　封師古捅咕了一下身邊的龍七，低聲笑著問道：“小七，你這是從哪里淘換來(lái)的這么個(gè)刺頭，這么多年過去了，我可從沒見過神玄那老神棍被人問住?！?p>　　要知道，神玄大師哪怕是當(dāng)年在抗擊侵略者之時(shí)都沒有忘了普及佛法，口才更是可以綻放出蓮花來(lái)，可是讓從來(lái)就不善言辭的封師古很是無(wú)語(yǔ)。

　　但是現(xiàn)在神玄法師居然蹲在地上，苦思冥想也思考不出個(gè)所以然來(lái)，這簡(jiǎn)直就是讓封師古感覺到如同夏天喝了一大杯冰水一般的舒爽啊。

　　“師父，這樣的人與我們龍國(guó)有大用，您可不能讓他折損在佐竹真一的手上啊?！饼埰叽藭r(shí)再次為葉白求情說道。

　　封師古沉思了一下，低聲說道：“他既然費(fèi)要親自對(duì)戰(zhàn)佐竹真一，那我也只有五成的把握保證他不受傷。畢竟對(duì)決之時(shí)刀劍無(wú)眼，誰(shuí)也說不準(zhǔn)會(huì)發(fā)生什么事情?！?p>　　但是很快，封師古又繼續(xù)說道：“但是風(fēng)魔小次郎與四條海川這兩個(gè)，就交給我和神玄老禿驢對(duì)付就好，這也是今天我來(lái)見他的目的之一。”

　　“師父，我可以出手對(duì)付四條海川，他的空手道功夫雖然厲害，但是卻未必是我的對(duì)手。”龍七出聲說道。

　　“不行，你不能施用全力與同等級(jí)的高手對(duì)戰(zhàn)?！狈鈳煿磐艘谎埤埰哐t色的一頭長(zhǎng)發(fā)，嘆息著搖了搖頭。