作者：張凱慶
甲戌本第一回有一段批語：[能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷郏瑴I亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日淚筆。]
一.“甲午八日”釋疑
對(duì)于“甲午八日”紅學(xué)界有各種解釋，有人認(rèn)為抄書者筆誤，應(yīng)是“甲午八月”，但是，批語中“日”字寫得非常清楚，“日”就是“日”，不可能是“月”。還有人認(rèn)為應(yīng)是“甲申八月”，提出這個(gè)說法的人，是為了和“曹雪芹”的卒年相對(duì)應(yīng)。很多人理解不了“甲午八日”含義，不惜篡改批書人的原意。
其實(shí)，“甲午”不是指年份，而是指月份，“甲午”月的第八日，就是“甲午八日”嘛。那么，它是哪一年的“甲午”月第八日呢？
干支歷法中每隔五年，會(huì)出現(xiàn)甲午月，一般是在農(nóng)歷的四至五月。查閱康熙四十五年至乾隆五十一年甲午月第八日對(duì)應(yīng)的農(nóng)歷的日子，只有兩個(gè)在小說中重點(diǎn)提到過，并且是紅學(xué)界極感興趣的日子。一個(gè)是康熙四十五年（1706年6月13日）農(nóng)歷五月初三，另一個(gè)是乾隆四十一年（1776年6月12日）農(nóng)歷四月二十六日。為什么這兩個(gè)日子特別重要？因?yàn)椋?p> 第一，小說第二十七回寫道：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時(shí)交芒種節(jié)?！焙芏嗉t學(xué)專家對(duì)“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時(shí)交芒種節(jié)”這句話極感興趣，認(rèn)為這句話隱寫了作者的生日，于是，紛紛上陣，各顯神通，用各種方法來驗(yàn)證“四月二十六日未時(shí)交芒種節(jié)”這一日就是作者曹雪芹的生日。
第二，小說中薛蟠的生日就是五月初三，這是康熙年間的廢太子胤礽的生日，有紅學(xué)家論證曹雪芹的生日是康熙五十四年五月初三，但是，“甲午八日”所對(duì)應(yīng)的是康熙四十五年五月初三，康熙五十四年沒有甲午月。因此，“甲午八日”不是指“五月初三”。
張凱慶認(rèn)為，甲午八日指的就是四月二十六日，這是一個(gè)非常重要的日子。
很多紅學(xué)家論證“四月二十六日芒種節(jié)”就是作者的生日，此說也有道理，這個(gè)日子的確隱寫了一個(gè)人的生日，但他不是作者，而是另一個(gè)重要人物“脂硯齋”，而“脂硯齋”就是那拉皇后的兒子永璂。因此，四月二十六日隱寫的是永璂的生日。
永璂是乾隆皇帝第十二子，生于乾隆十七年(1752年)四月二十五日。這也不是四月二十六日??！對(duì)，當(dāng)然不是。
關(guān)鍵在于“至次日乃是四月二十六日”，請(qǐng)注意：次日，是指明日，即第二天，任何特指的或不講自明的一天后的那一天。
出處：
1、明馮夢(mèng)龍《喻世明言》第一卷：“到次日，陳大郎穿了一身齊整衣服，取上三四百兩銀子，放在個(gè)大皮匣內(nèi)，喚小郎背著，跟隨到大市街汪家典鋪來?！?p> 2、明馮夢(mèng)龍《東周列國志》第四回：“次日早朝，莊公假傳一令，使大夫祭足監(jiān)國，自己往周朝面君輔政?！?p> 第二天是四月二十六日，那么今日就是四月二十五日?！胺步幻⒎N節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神”，所以，大觀園的姑娘們?cè)缭缇推饋砻盍?，“或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線系了。每一顆樹上，每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄颻，花枝招展”。姑娘們忙活的這一日，是“交芒種節(jié)的這日”，就是四月二十五日。如果姑娘們忙活的這日是四月二十六日，那就不能說“交芒種節(jié)的這日”，而應(yīng)該說“芒種節(jié)的這日”。
四月二十五日這一天，所有的人都在忙活，脂硯齋說：“一園人俱得閑閑尋樂上看，彼時(shí)只有元春一人閑耳?！痹菏悄抢屎蟮幕碇?，乾隆十七年四月二十五日她生下了十二皇子永璂，皇上興高采烈，后宮里自然也一片歡欣鼓舞，紛紛呈禮慶祝。當(dāng)然“只有元春一人閑耳?！弊髡呙鑼憽敖幻⒎N節(jié)的這日”，大觀園的姑娘們紛紛早起，個(gè)個(gè)忙活著，是說后宮的妃嬪們?yōu)榛屎笊佣鴳c賀。
再看“未時(shí)交芒種節(jié)”，未：基本字義，相當(dāng)于“沒有”、“不曾”，“未時(shí)交芒種節(jié)”的意思是沒有交芒種節(jié)這個(gè)時(shí)辰。那么多紅學(xué)愛好者想方設(shè)法的去考證，都沒有把“未時(shí)交芒種節(jié)”這一時(shí)辰和四月二十六日對(duì)上，更無法和所謂的作者的生日對(duì)上。這說明什么？說明根本就沒有“未時(shí)交芒種節(jié)”這一時(shí)辰。
第二十九回，賈母一行人奉元春旨意到清虛觀打醮，張道士笑道：“前日四月二十六日，我這里做遮天大王的圣誕，人也來的少，東西也很干凈，我說請(qǐng)哥兒來逛逛，怎么說不在家？”賈母說道：“果真不在家?！?p> 皇上的后妃們一生下孩子，立刻會(huì)有奶媽抱去喂養(yǎng)，當(dāng)然是不在家了。張道士只是說四月二十六日為遮天大王做圣誕，并沒有說遮天大王生于四月二十六日。
圣誕：本意是指耶穌誕生。但是，在漢語中，“圣”的詞義之一是指帝王。如:圣慮(帝王的思慮)；圣裁(皇上的決定；皇帝的裁決)；圣治(皇帝的治理)；圣眷(皇帝的愛護(hù))；圣聰(帝王的聽聞)；圣朝無闕事(指當(dāng)代朝廷沒有過失)；圣壽節(jié)(皇帝誕辰紀(jì)念日)；圣眷隆重(皇帝的深切關(guān)懷)；圣駕(皇帝或臨朝皇后的車乘)；圣鑒(指帝王或臨朝太后的鑒察)；圣子神孫(稱皇帝的子孫)等。永璂是皇帝之子，他的出生才能稱為“圣誕”。由此可見，永璂就是遮天大王，他出生于乾隆十七年四月二十五日，次日是四月二十六日，沒有交芒種節(jié)這一時(shí)刻。張道士為遮天大王做圣誕，就是慶賀永璂的生日。
作者只不過是耍了個(gè)小小的文字游戲，目的是為了把永璂的生日隱寫進(jìn)小說里，而又不露出馬腳。
甲戌本上的“甲午八日”的批語肯定是畸笏叟——敦敏批的。乾隆四十一年正月二十八日，永璂在長期的壓抑悲傷中不幸去世，年僅24歲。芒種節(jié)的第八日正是四月二十六日，敦敏批書時(shí)想起書中“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時(shí)交芒種節(jié)。”的描寫，這里巧妙地隱寫了永璂的生日“四月二十五日”。如今又恰逢四月二十六日，敦敏憶起脂硯齋——永璂，悲涼萬分，于是，在乾隆四十一年甲午月的第八日，畸笏叟敦敏鄭重的寫上了令后人百思不得其解的“甲午八日淚筆?！?p> 這就是事實(shí)真相。
“甲午八日”的批語充分證明，甲戌本的成書時(shí)間是在乾隆四十一年以后，當(dāng)時(shí)，小說尚未全部完成，但脂硯齋——永璂已不幸去世。敦敏批寫這條批語的時(shí)間不一定是乾隆四十一年四月二十六日，也可能更晚。但他選擇“甲午八日”批上這段話是有深刻用意的，因?yàn)檫@一天是四月二十六日，前一天“四月二十五日”正是永璂的生日，這和小說中的描寫巧妙地吻合在一起。
上述結(jié)論只是推論，并沒有直接證據(jù)，而且也不可能找到直接證據(jù)。紅學(xué)研究之所以出現(xiàn)各種說法，就是因?yàn)闆]有直接證據(jù)，如果有直接證據(jù)的話，還用研究嗎？但是，推論必須要合乎邏輯，必須形成證據(jù)推導(dǎo)的完整性。學(xué)術(shù)考證就像考古學(xué)一樣，考古就是依據(jù)出土文物進(jìn)行邏輯推導(dǎo)。例如，人類的起源，誰能證明人類是由猿變成的？唯一的根據(jù)，就是類人猿的頭骨化石，其他所有原始人的故事和理論都是推導(dǎo)出來的。
紅學(xué)考證也一樣，經(jīng)無數(shù)研究者發(fā)掘，所能舉出的證據(jù)也就是那些了，恐怕很難再有新的發(fā)現(xiàn)了。紅學(xué)界的各種理論，都是研究者根據(jù)現(xiàn)有的證據(jù)推導(dǎo)出來的，有的理論嚴(yán)謹(jǐn)一些，有的理論就是牽強(qiáng)附會(huì)了。
無論如何，在每個(gè)紅學(xué)愛好者心中，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人的形象都是不同的，正所謂“一千個(gè)人的心中，有一千個(gè)哈姆萊特”，這也許就是《紅樓夢(mèng)》的魅力所在吧。