魯定公繼續(xù)問孔子：“請教夫子，寡人身為一國之君，欲行教化，該怎么做？”
孔子一聽就樂了，推行教化，正是他最想向國君表達的思想！
這個問題，孔子不知與學生探討過多次，其中與高徒曾參的一次對話，詳細闡述了自己關(guān)于推行教化的治國理政思想。
孔子整理了一番言辭，對魯定公娓娓道來：“主公，這個話題說簡單一點，就是明德遵道。且容臣細細道來。
夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。故沒有德行，道義就不能被尊崇；沒有道義，德行也無法發(fā)揚光大。
這兩者是互相影響互相作用著的，兩者都要抓好。
舉例來說，即使有國內(nèi)最好的馬，如果不能按照正確的方法來駕馭，那就無法在道路上奔跑。
即使國家地廣民眾，如果不用正確的方法來治理，也不可能成就王道霸業(yè)。
故，古之明君往往內(nèi)推七教，外行三至，此乃治國之道也。
七教修成，守國無憂；三至實行，可行征伐。七教三至，國君不煩憂，百姓不困頓，此乃明君之道。
內(nèi)可安定百姓，守護國家；外可擊千里之敵，并得勝凱旋?！?p> 什么？真正的明君是既治理好了國家，不勞民傷財，更是沒有治國理政之煩惱？
按照你孔老夫子的話來講，只要實施七教三至，就可以成為明君了？
魯定公激動萬分，小心臟跳得如兔子般，他急道：“夫子，請講慢一點，寡人需要消化。”
孔子微微一笑，施禮道：“主公，臣舉個例子吧。古時，舜帝身邊有兩位賢臣，一曰大禹，二曰皋陶，有此兩人，舜帝可足不出戶而治理天下。
主公想想，這樣的帝王何憂之有？主公，臣以為，國君之憂患，莫甚于國家不安定。大臣之罪責，莫過于政令不推行?！?p> 魯定公聽著感覺有些敏感，他打斷了孔子的話，問道：“夫子剛才說不勞民傷財，請問夫子，如何才能不勞民傷財？”
孔子胸有成竹道：“明君治國，定遵循節(jié)約民力，不用民財。節(jié)制田稅，畝稅不超十分之一；慎用民力，勞役一年不超過三天。
此外，無論是百姓按季節(jié)進入山林湖泊伐木漁獵，還是百姓進入市場交易，都不濫收賦稅。不勞民傷財，即生財之道?！?p> 魯定公頻頻點頭，他問道：“請夫子詳細講講何為七教?！?p> 孔子道：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。
主公，此七教乃治理民眾的根本。政教定，則本正也。凡是身居上位者，都應(yīng)是百姓表率。表率正了，還有什么不正的呢？
如果那樣，則可實現(xiàn)國君以仁為先，然后大夫忠而士講信義，民眾敦厚民風淳樸，男子誠實女子忠貞。
此乃七教推行之故，以此教化國家，則四方順從而無怨恨，以此教化家庭，則家庭和諧穩(wěn)定。
等之以禮，立之以義，行之以順，故百姓棄惡如同用熱水澆雪也。”
魯定公不由鼓掌稱善，見國君高興，孔子卻道：“主公，若要真正治理好百姓，臣以為還遠遠不夠。”
魯定公饒有興趣，道：“請夫子詳細道來?！?p> 孔子道：“古之明君，往往采用七項措施治理百姓：
一是依法而分封土地，置官吏而治理。故賢良之才不被埋沒，頑暴之民無處隱藏。
二是委派官員經(jīng)常視察，定時考核，進用賢才，罷免貶斥庸碌無能無德官員。故良臣愉悅，劣臣害怕。
三是憐憫?yīng)毦拥娜恕?p> 四是贍養(yǎng)孤寡老人。
五是同情窮困的人。
六是誘導(dǎo)百姓孝悌。
七是選拔有才能的人。
治理民眾，若實施這七項措施，那國內(nèi)必定無人犯罪。
主公，身居上位者若愛護百姓，如同手足愛護腹心，那百姓必愛戴居上位者，如同幼兒對待慈母。
上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。
主公，以指可量寸之長短，以手可量尺之長短，以臂可量尋之長短，此乃近身之規(guī)則。
周制，三百步見方為一里，一千步見方為一井，三井合為一埒，三埒成為一矩。
五十里之地可以建城，百里之地可以建都，此乃積蓄財物之需，令民眾安居。從而，遠方蠻夷雖服飾不同，言語不通，紛紛歸附。
即使沒有市場交易，百姓也不缺乏生活用品；沒有嚴刑峻法，社會秩序也不會混亂。
捕獵魚獸，并非為充盈宮室；征斂賦稅，亦非為充實國庫。而是以財貨彌補災(zāi)年不足，以禮節(jié)防范淫逸奢靡。
主公，多一些誠信少一些文飾，禮法就會得到遵守，國君的命令百姓就會聽信，國君的行為就會成為百姓的表率。
君與民之間，如同一個人餓了要吃飯，渴了要喝水一樣自然；百姓信任國君，如同相信寒來暑往的自然規(guī)律一樣。
四海之內(nèi)，如果人人可見國君圣明的德政，那國君離百姓雖遠，可會感覺百姓一直在自己身邊。
如此，則勿需動用武力，自有威懾之力；不必賞賜財物，臣民自然親附。國君之恩惠，萬民皆可感受。
故臣認為，明君七教而內(nèi)可守國，外可敗千里之敵。”
魯定公聽得熱血沸騰，孔子的話道理很清楚，他聽得津津有味。
于是魯定公又問道：“請夫子再跟寡人詳細講講何為三至?！?p> 孔子道：“三至，乃禮節(jié)、獎賞和音樂這三種所能達到的最高境界。
最高的禮節(jié)，是不需要謙讓卻使國家得到治理；
最高的獎賞，是不需要耗費財物而賢士高興滿意；
最美妙的音樂，是不需要發(fā)出聲音卻讓百姓和睦相處。
故明君治國，務(wù)必力求三至。如此則可聲名遠播于天下，賢士盡歸附于己，百姓皆可為己所用?！?p> 魯定公虛心道：“請夫子講得詳細一點?！?p> 孔子道：“所謂最高之禮節(jié)，是明君應(yīng)知道天下賢良士人的數(shù)量，知道其姓氏名字，掌握其才能德行，知曉其住處所在，并封其爵而賜其地，使其得到尊崇。
這就是不需要國君刻意謙讓，但可讓賢士自愿自覺幫助國君治理國家的道理。
所謂最高之獎賞，是用官職彰顯賢士之名聲，用俸?富貴其家族本人，勿需另行賞賜財物。這就是不需要耗費財物，但可讓賢士高興滿意的道理。
所謂最美妙之音樂，是讓天下百姓重視名節(jié)聲譽，從而不行違禮背法之事，達到人人和睦社會和諧。這就是不需要音樂有聲，但可以使百姓和睦的道理。
所以，所謂天下之至仁者，能合天下之至親者。所謂天下之至知者，能用天下之至和者。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者。如果能做到這樣，那就可以對外征伐了。
主公，仁慈莫過于愛護人民，有智莫過于知賢，明君治國莫過于選拔賢能。如果能做到這樣，那國君就可以讓天下賢士都能為之效力！
對外征伐，目的是討伐禮法廢弛的國家，廢棄昏暗殘暴的國君，撫慰其百姓，不奪其民財。
明君所至，如及時雨降臨，所經(jīng)之地越廣，所得民眾越多，這就是對外征戰(zhàn)無往而不勝的道理?！?p> 無論是魯定公還是五位卿大夫，都對孔子的回答心服口服再加佩服。
這樣的治國理政人才，魯國一直廢棄著沒有好好提拔重用，著實失策。
不用再考核了，趕快讓孔仲尼把理論運用到魯國的治國理政實踐中去吧。
原先既定的什么史官一類的研究員性質(zhì)的官職，是不可能讓孔子實現(xiàn)理論與實際相結(jié)合的治國理政的。
那就給個實職干干，中都宰！