有一次，樊遲問孔子：“何為仁？”
孔子略一思索，給出的答案是兩個字：“愛人?！?p> 樊遲一臉懵逼，懵了半天，貌似有點懂了。敢情老師是讓自己要對別人好，這就是仁了。
嗯，這就是仁者愛人？
仁，是儒家核心思想之一，是儒家道德規(guī)范體系的根本原則。用宋代大儒朱熹說：“百行萬善總于五常，五常又總于仁”，“仁義禮智四者，仁足以包之”。
樊遲居然向孔子討教如此重大的儒學問題，孔子當然要給出讓樊遲這樣理解能力相對低下的學生以合適的答案。
仁愛的理念，到后來孟子時代的儒家，就有了“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的經(jīng)典名句。
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?p> 弄明白了何為仁，樊遲繼續(xù)問孔子道：“那何為智慧？”
孔子掂著須，微笑答道：“了解人，即智慧。”
樊遲繼續(xù)一臉懵逼，如一個求知欲滿滿的小學生，面對著一道實在超越其智商的難題時，那種無辜可憐的樣子。
孔子嘆了口氣，專門為樊遲作了番解釋，道：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?p> 誰料這一次，樊遲把臉上的苦瓜樣保留到孔子有事離開了，樊遲還一個人在那里領悟，而且根本無法領悟到什么！
學思淺悟，但這個悟?qū)嵲谔y太難了。
這時，卜商有事進來，見樊遲在那里發(fā)呆，不由問：“子遲，你在發(fā)什么呆？”
樊遲這才省悟過來，忙以笑掩飾自己的尷尬，道：“子夏師兄，實在不好意思，剛才我向夫子討教智慧為何意，夫子說‘舉直錯諸枉，能使枉者直’。
我一直想不明白，為何夫子說將直木放在彎木上面，就能使彎木變直？”
卜商一聽就知道是怎么一回事了，他微微一笑，對樊遲道：“子遲，夫子的話，確實意義非凡。
直木，意思就是仁德的人。彎木，就是不仁德的人。
想當年，虞舜治理天下，發(fā)現(xiàn)并提拔了仁德的皋陶，皋陶治政，仁德者越聚越多，不仁德的人從此疏遠。
商湯治理天下，發(fā)現(xiàn)提拔了仁德的伊尹，伊尹治政，仁德者越聚越多，不仁德的人從此疏遠。這便是直木使彎木變直的道理?！?p> 樊遲這才恍然大悟，忙向卜商施禮致謝。
原來，所謂真正有智慧的人，就是能使用那些正人的人，即品行、道德、才能出眾人的人！
這樣的人得到提拔使用，甚至可以影響那些不好的人，讓那些不好的人也變好。
當然，關于同一個問題，在不同的場合，不同的對象，孔子的解釋往往也是不同的。
如“何為仁”的問題，同樣是樊遲提出，但這一次，孔子的答案就不同了。
有一次，樊遲不知哪根筋搭錯了，居然又問孔子什么是仁。
孔子語重心長地對樊遲道：“仁者，其生活起居必須莊重謹慎，處理事務務必嚴肅認真，與人交往講究忠誠信實。
這是仁者所必須堅持的，即使到了蠻夷戎狄居住的地區(qū)，也不會改變。”
蠻夷戎狄居住的地區(qū)，即非華夏中原地區(qū)，乃蠻荒之地，不受周禮約束，或者說是未開化地帶。但即使在這樣的地方，作為君子，要堅持仁者愛人。
但對顏回問何為仁的問題，孔子的答案就高大上多了。
孔子這樣對顏回曰：“克服私欲，言行符合社會公德，就是仁。當人人都能做到克己復禮時，那天下皆成仁。追求仁德，在于自己，甚至不需要別人監(jiān)督?！?p> 用當時的話講，就是“克己復禮為仁”！
當時，顏回請孔子作進一步解釋，向孔子請教具體的行為準則，孔子這樣曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?p> 用現(xiàn)代的話講，就是不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。
聰慧過人的顏回，只需要孔子輕輕一點撥，就立即知道了其中的道理。所以，聽孔子解釋后，顏回感慨道：“夫子所言，弟子記住了。弟子雖不才，但一定努力踐行克己復禮?！?p> 所以，孔子從教，因地制宜、因人而宜、因事而宜！
樊遲出身農(nóng)家，對農(nóng)事非常感興趣。在他眼里，通古知今學富五車的孔子無所不知無所不曉。
所以，有一次他就問孔子關于農(nóng)事的問題。
這個農(nóng)事問題，其實就是請教如何種莊稼的問題。
這下孔子的臉登時綠了，他沒好氣地對樊遲道：“這個方面，你不如去問某個農(nóng)民伯伯，我是不大懂的。”
樊遲看來情商有點低，他根本未曾注意到孔子的臉色不佳，繼續(xù)問孔子。
這一次，他問的是如何種菜的問題。
孔子強忍著心頭的不爽，對樊遲道：“這個方面我也不太懂，實在沒什么好教你的。”
樊遲走后，孔子終于將火氣發(fā)了出來，他一把將手中的竹簡摔到桌上，沖著樊遲離去的方向，恨聲道：“這個子遲，真是個小人！”
當時在場的顏回見孔子發(fā)火，忙上前安慰。
孔子繼續(xù)道：“只要當政者講禮，百姓誰敢不敬？當政者知義，百姓誰敢不服？當政者守信，百姓誰敢不盡忠？
當政者如果真正做到這講禮、知義、守信，天下之大四方民眾，人人皆拖家?guī)Э谇皝硗侗迹趾伪貫榉N莊稼這樣的事操心？”
顏回輕嘆一聲，他知道孔子的意思。說實在的，孔子雖然才華橫溢，但并非什么都懂，而農(nóng)事可能正是孔子最薄弱的方面。
孔子自幼便居住在曲阜，哪里有機會從事農(nóng)活？到后來成年后，他就去季氏家族打工，從事的也是管理方面的工作，哪里接觸過農(nóng)活了？
而該死的樊遲卻偏偏哪壺不開提哪壺，居然來揭孔子的短了。
孔子是一位真性情的人，對此當然很不高興，所以他張口就說你樊遲今天這樣子來為難老師，非君子所為。
當然，孔子一貫以為，學而優(yōu)則仕，一個有大志向的人應該從事的事，是大事，是當官，是治理國家，而非種莊稼這樣的小事。
孔子曾曰過：“耕也，餒在其中矣?！?p> 意思就是，種地是不能養(yǎng)家糊口的。
因此，君子怎么可以從事耕種呢？
與君子對應的，當然是小人，這便是孔子評價樊遲為小人之故。
這個小人，指的是見識淺陋。
但，哪怕是孔子評價過的見識淺陋的小人，作為孔門七十二賢之一的樊遲，后來獨成一派，其主攻方向正是重農(nóng)重稼思想。
后來，樊遲與閔損、宓不齊三人一起在魯國棠地辦學，在濟水一帶傳播儒家思想，使棠地即今山東魚臺縣，成為一個偉大的歷史父化名地。
樊遲約于公元前454年去世，葬于今魚臺縣王魯鎮(zhèn)武臺村。
中國五千年文明，大部分是農(nóng)業(yè)文明，是自春秋以來直到明清整個國家的根本，可謂是無農(nóng)而不穩(wěn)，是歷朝歷代必須高度重視的基礎性問題。
這使得樊遲的思想在儒家脫穎而出，受到歷代帝王的尊崇。唐朝時，唐玄宗封樊遲為樊伯；宋朝時，宋真宗封樊遲為益都侯。