第八十章：自有大儒為我辯經(jīng)
“簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是為了大明的利益你盡管出劍，自有我等大儒為你辯經(jīng)?！?p> 見(jiàn)蘇彧那略帶迷茫的眼神，梁瘦民只好將話說(shuō)明白。
回光的性功修行，外天下、外物、外生，都是對(duì)世界的理解，在頓悟入門，有了智慧后，就是金華乍吐；有了成熟的世界觀并知行合一去踐行，就是金華正放；已經(jīng)尋找到自己的道路，并對(duì)文明有利，就是金華大凝。
外天下、外物、外生并非是局限于金華的內(nèi)容，而是需要一直參悟加深的內(nèi)容。
金華一層，主要是“獨(dú)立理性的認(rèn)知世界和分析事物并明白自己的志向”、“知行合一去實(shí)踐自己的志向”、“確定自己的志向是正確的且對(duì)文明有利”。
這是金華的方便法門。
金華來(lái)自于《太乙金華宗旨》，講的是天心。
與《太乙金華宗旨》不同，國(guó)師張執(zhí)象當(dāng)年的定義是：
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?p> “此四句，既是做事的遞進(jìn)關(guān)系，可其重要性，又是依次而減的，能夠在事功上開(kāi)萬(wàn)世太平，才能夠?yàn)橥ダ^絕學(xué)，人人皆悟圣賢之道，此后才算真正的‘安生立命’，超脫輪回，登舟彼岸，如此，方能為天地立心?！?p> “張載說(shuō)：天無(wú)心，心都在人之心。”
“可凡俗之心，貪婪之心，躁動(dòng)之心，能是天心嗎？絕非如此。我們?cè)谛扌猩?，說(shuō)金華，說(shuō)天心，此天心與彼天心又有何異？無(wú)異也。”
“是故。”
“天人合一，修行之妙，便是如此，回光一境，奧妙無(wú)窮?！?p> 為天地立心，是立德嗎？并非如此，立德只能算是為天地立心的一部分而已，天心即人心，這才是玄關(guān)奧妙所在。
老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)把道理講得很明白了，所謂天地立心，任何“前識(shí)者”，提前有意識(shí)謀劃的，都是虛幻的花朵，是愚昧的開(kāi)始，用禮是不可能為天地立心的，用仁義也不行，立德同樣不夠，須得讓眾生都得道，如此才能為天地立心。
是故，上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
本末之妙，皆在此也。
梁瘦民咳了咳，說(shuō)道：“所以呢，你無(wú)需刻意去為天地立心，也無(wú)需刻意去見(jiàn)天下性方見(jiàn)己性，你只需要普渡眾生，將苦海變成凈土即可?！?p> “朝著這個(gè)方向努力?！?p> “無(wú)論你殺多少人，造多少業(yè)，都是你成佛的功德?！?p> “很顯然?！?p> “當(dāng)今世界，又到了變局之時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人類文明跨越長(zhǎng)生，抵達(dá)覺(jué)悟的，只有我們大明?！?p> “在鑄劍為犁之前，首先得保證真理在劍鋒之內(nèi)?！?p> “作為大明的劍，你即便罪在當(dāng)代，也是功在千秋，我等大儒，自會(huì)替你辯經(jīng)，讓世人知曉你的功勞?！?p> 蘇彧明白了。
這老頭是叫自己盡情去做大明的打手，無(wú)所謂，他本來(lái)就是這么想的，自己當(dāng)錦衣衛(wèi)，不就是當(dāng)大明的鷹犬嗎？
只是。
“這跟佛修有什么關(guān)系？”
佛修體系為：修持、禪定、覺(jué)悟、靈熱、舍利子、阿羅漢、辟支佛、無(wú)上菩提、涅槃。
佛家不講筑基。
但修持階段會(huì)熟讀佛經(jīng)參悟，早課、晚課、晨鐘暮鼓，在平靜的修行中洗滌一身濁氣。與丹道的調(diào)養(yǎng)階段相同，還是要打些基礎(chǔ)的。
只是丹道調(diào)養(yǎng)階段會(huì)修習(xí)各種導(dǎo)引術(shù)和內(nèi)家拳，用以調(diào)節(jié)自身的氣，是強(qiáng)身健體，也是洗筋伐髓。
因此，到了筑基，基本上就是行氣。
而佛家將這些都融入了靈熱當(dāng)中，通過(guò)三密、瑜伽、拳法互相配合，拙火燃起后，再以九節(jié)佛風(fēng)寶瓶氣來(lái)行氣淬煉。
要拙火燃遍，三脈七輪，七萬(wàn)二千脈，一百五十萬(wàn)毛孔皆燃拙火。
拙火分為：外火、內(nèi)火、秘密火、空性火。
最終四火合一，靈熱成就，得“暖、樂(lè)、空、光明、虹身”，成光明幻身。
可以說(shuō)。
佛家在靈熱階段要做的事情，把丹道中“調(diào)養(yǎng)、筑基、采藥、過(guò)三關(guān)”全部包含了，靈熱修行十分復(fù)雜，但光明幻身的性質(zhì)，與一陽(yáng)來(lái)復(fù)的先天真炁，其實(shí)是一樣的，只是一個(gè)為實(shí)，一個(gè)為虛。
因?yàn)榭缭竭^(guò)大。
靈熱到舍利子中間的修行又有許多空白，而修成舍利子后，其實(shí)已經(jīng)到了凡人的極限，因?yàn)榉鸺沂巧崦鼩w性。
舍利子煉成，身軀便是虛相了，一皮囊而已。
此后，便只為成佛。
阿羅漢對(duì)應(yīng)聲聞乘，辟支佛對(duì)應(yīng)緣覺(jué)乘，無(wú)上菩提對(duì)應(yīng)菩薩乘，可以三乘同修，也可以選修一乘，只要得任一位果，便可成佛。
“佛修正因?yàn)轶w系不全，所以可以同修?！?p> “禪宗講究心物一元，舍命修性是因?yàn)樯崃瞬拍艿?，修了性自得命，但既然心物一元，修命也能得性嘛。?p> “你實(shí)力強(qiáng)悍，事功累累，性功自然也隨著經(jīng)歷上去了。”
“而你也無(wú)需修什么靈熱舍利子，可以直接修佛法，得三乘之果位?！?p> 梁瘦民這么一說(shuō)，蘇彧才明白，原來(lái)“如劍即汝佛”是這么個(gè)意思，便隨口問(wèn)道：“那我這個(gè)劍，修的是哪個(gè)佛？”
梁瘦民笑道：“自然是無(wú)上菩提，覺(jué)悟眾生?！?p> 聽(tīng)到是最高級(jí)的那個(gè)，蘇彧當(dāng)即高興：“好，好，好，就這個(gè)?！?p> “多謝先生教導(dǎo)，請(qǐng)先生受我一拜?！?p> 要論具體的道理，蘇彧不懂，但確實(shí)知道該怎么做了，也直覺(jué)這條路是適合他的，可行的，便朝梁瘦民深深一拜。
梁瘦民也坦然受之。
他是應(yīng)天府孔子學(xué)院的副院長(zhǎng)，此次來(lái)見(jiàn)蘇彧，自然是有任務(wù)的，代表朝廷而來(lái)的。
短暫接觸，便已經(jīng)確認(rèn)了蘇彧的純粹。
他是一柄大明需要的好劍！
“咦？就考完了？”
梁瘦民本來(lái)還想與蘇彧多聊會(huì)，結(jié)果余光一瞥，便看到有人從考場(chǎng)出來(lái)了，他們這才聊多久？有十分鐘嗎？
這是交白卷了？
“魚(yú)頭！！”
蘇彧尋聲看去，看到余則圣也是愣住了，連忙招呼道：“你怎么就出來(lái)了！”
余則圣打著哈欠，慢悠悠的走到蘇彧跟前，說(shuō)道：“咋就不能出來(lái)了？就一道題，又沒(méi)限制字?jǐn)?shù)，答到要點(diǎn)不就可以了，長(zhǎng)篇大論的，又不是寫小說(shuō)，摻那么多水干嘛？”
“題目是什么？”
問(wèn)話間蘇彧看向了梁瘦民，也不知道這老儒生猜題對(duì)不對(duì)，順便讓他來(lái)參考下，看魚(yú)尾這次考試發(fā)揮的怎么樣。
余則圣隨意答道：“道德經(jīng)里面的話，吾有三寶，持而保之……”
嘶——
真猜對(duì)題目了？不是泄題？