六、《尋隱者不遇》賞析
松下問(wèn)童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
——《尋隱者不遇》賈島（唐）
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐朝更是詩(shī)歌發(fā)展的盛花期。
佛道文化與詩(shī)歌有著天然的親近關(guān)系，特別是融合了佛道文化核心精神的禪文化，更是將禪心詩(shī)意融為一體，在歷史上留下了大量的名篇佳作。文學(xué)與禪學(xué)，詩(shī)歌與道歌，如同大河交匯，奔涌向前，為中國(guó)文化的傳承傳播留下了一道非常獨(dú)特的風(fēng)景，這道風(fēng)景穿越了千年的時(shí)光，卻青春不改，芳華依然......
今天選取的這首唐代詩(shī)人賈島的《尋隱者不遇》即是這條交匯奔涌的大河中一朵非常精彩的浪花。
詩(shī)的特點(diǎn)在于將難以言表的意蘊(yùn)融入鮮活的生活場(chǎng)景，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)盡的意蘊(yùn)。
對(duì)于同一首詩(shī)，不同的人各有其不同的賞析視角，由此所體會(huì)到的意蘊(yùn)也各不相同。
有的時(shí)候，內(nèi)心所感也許與詩(shī)的作者差異甚大，但對(duì)于賞析的主體來(lái)說(shuō)，自己當(dāng)下的所思所感才最有意義。
所以除了原作者之外，每個(gè)人都是詩(shī)的再次創(chuàng)作者，以詩(shī)句為緣，在自己的心中重新創(chuàng)造出了全新的詩(shī)意和境界。而這，正是詩(shī)的魅力之一！
對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)道家文化的人來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)道家文化的色彩非常濃厚。作者能寫(xiě)出這樣的作品，并非沒(méi)有原由。
作者賈島為唐代詩(shī)人，字閬仙，一作浪仙，自號(hào)“碣石山人”，早年曾經(jīng)出家為僧，法號(hào)無(wú)本。
從作者的名號(hào)即可看出，作者深受佛道文化影響，而且亦曾親自實(shí)踐過(guò)佛道文化。了解了作者的背景后，我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)，其禪機(jī)意蘊(yùn)即立刻凸顯出來(lái)。
下面我們就來(lái)賞析一下這首詩(shī)。
松下問(wèn)童子：這首詩(shī)的畫(huà)面感非常強(qiáng)。在誦讀這首詩(shī)的時(shí)候，腦海里就浮現(xiàn)出了這樣的一種場(chǎng)景——詩(shī)人心中仰慕佛道文化，所以不辭辛苦尋訪(fǎng)名山大川，希望能夠拜會(huì)世外高人，這些高人多是隱修者，或在深山古寺，或在幽林道觀，這一次好不容易經(jīng)過(guò)了一番長(zhǎng)久的舟車(chē)勞頓之后終于訪(fǎng)得一處消息，聽(tīng)聞在這山林古道深處，有一隱者，道風(fēng)高潔，為難得難遇的良師，于是振奮精神，徒步登山，幾經(jīng)曲折，終于遙遙地望見(jiàn)遠(yuǎn)處松林之中有幾間草廬，遂心生歡喜，在距離草廬不遠(yuǎn)處停了下來(lái)，整理一下衣冠，平復(fù)一下心情，以誠(chéng)敬之心而近前問(wèn)訊?！罢?qǐng)問(wèn)，有人嗎？晚輩賈島冒昧前來(lái)拜訪(fǎng)，還望前輩慈悲，準(zhǔn)予一見(jiàn)?！闭f(shuō)罷，長(zhǎng)揖一禮，躬身而立，靜候回音。正在等候之際，只見(jiàn)有一童子牽著一頭小鹿出現(xiàn)在了松林邊。想來(lái)是高人的弟子了。于是趨步向前問(wèn)訊其師。
松下：松下者何？道法宗風(fēng)，無(wú)為自然。能夠松靜自然，全然放下，則天心來(lái)復(fù)，道自來(lái)歸。松樹(shù)在道家文化中象征意味濃厚。民間春聯(lián)上經(jīng)常可見(jiàn)：福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松。在古意盎然的蒼松下，向道童問(wèn)詢(xún)仙師音訊，此情此景，皆為松下二字所涵括，且意味無(wú)窮。
問(wèn)：所問(wèn)者何？表面問(wèn)其師，實(shí)則問(wèn)其道。尋道、訪(fǎng)道、求道、問(wèn)道，方可聞道、見(jiàn)道、修道、悟道，乃至得道、成道、證道、傳道......
問(wèn)道之法，莫如自問(wèn)。如念佛是誰(shuí)？自心如鐘，不扣不鳴。問(wèn)，即是叩問(wèn)。一邊叩問(wèn)，一邊聆聽(tīng)，聆聽(tīng)自心深處無(wú)聲的妙音。當(dāng)你在某一天突然聽(tīng)懂了它時(shí)，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)如此.......問(wèn)，原來(lái)是多問(wèn)。然而若無(wú)此問(wèn)，亦無(wú)心光煥發(fā)之時(shí)。所以在尚未見(jiàn)道之時(shí)，就一直地叩問(wèn)下去吧。沒(méi)有白走的彎路，亦沒(méi)有白下的功夫。
童子：童子者何？赤子之心，干凈質(zhì)樸，復(fù)歸此心，道即不遠(yuǎn)。在叩問(wèn)中聆聽(tīng)初心，聆聽(tīng)赤子之心，聆聽(tīng)純凈質(zhì)樸之心，久而久之，必有妙音。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)，“復(fù)歸于嬰兒”，即是此意。已然深得道之奧妙的老子，須發(fā)皆白，精神矍鑠，智慧高深，此絕非嬰兒之可比。因此赤子之心、本樸之心，并非是“道”，但得道之老子，亦定然有一顆赤子般的本樸之心，若離此心而求道，道則遠(yuǎn)矣。所以，赤子之心是基礎(chǔ)，但不是全部。道非此心，亦不離此心。此是求道問(wèn)道之基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，就不要奢談修道悟道了。所以，此是重要的筑基修行，基礎(chǔ)牢固，方能道行致遠(yuǎn)。
言師采藥去：童子抬頭見(jiàn)到了詩(shī)人，見(jiàn)其問(wèn)訊師父所在，遂答曰師父采藥去了。這一答看似平常，實(shí)則深藏意蘊(yùn)。
童子之相，尚有一意。面對(duì)“本無(wú)所住”的童子之心，相對(duì)顯出了詩(shī)人的“蒼老”之相——為世俗紅塵所覆，垂垂老矣。此“蒼老”，似與“蒼松”相似，其實(shí)不似。蒼松是蒼而不老，詩(shī)人之蒼老則是老而不蒼。所幸尚有問(wèn)道之心，不老之生機(jī)，遂以童子之相而顯現(xiàn)，扣之問(wèn)之，養(yǎng)之育之，或可煉就不死之藥。
言：言者何也？詩(shī)人有問(wèn)，童子有答。詩(shī)人之問(wèn)，問(wèn)道心切。童子之言，直言無(wú)偽。然能問(wèn)者即是能答者，能答者亦是能問(wèn)者，相雖有異，性無(wú)不同。見(jiàn)此性者，無(wú)須問(wèn)，亦無(wú)須答。不見(jiàn)此性，問(wèn)答皆非。
師：師者何也？《師說(shuō)》云：師者，傳道授業(yè)解惑者也。何者為師？道心明，可為師。師者，明道之心也。自心明道，自心為師，自心不明，則須尋訪(fǎng)明師，依師所教明心之法，明自本心，見(jiàn)自本性，是為參拜明師之真意。
采藥：采藥者何？采是心采，藥是心藥（心要）。道心不明，即是心之大病。心病須得心藥醫(yī)，善采心藥，自醫(yī)醫(yī)他，自明明他，自覺(jué)覺(jué)他，可為師也。
諸多心藥之中，唯老子所傳之“無(wú)為”與釋迦所傳之“空性”為無(wú)上之心藥、無(wú)上之法藥、無(wú)上之大藥。善采之者，善莫大焉。
上為君藥，除君藥外，亦需諸多臣藥輔之。如道家之丹道、辟谷、站樁、導(dǎo)引、吐納、靜坐等，如佛教之參禪、念佛、誦經(jīng)、禮拜、懺悔、放生等，總之，諸惡莫作，眾善奉行，一切六度萬(wàn)行，皆不離此法度也。
如何采之？信、受、奉、行。信則至誠(chéng)無(wú)偽，受則全然接納，奉則恭敬承事，行則精進(jìn)實(shí)踐。
有為之藥可通過(guò)有為法采之，“無(wú)為”和“空性”，乃無(wú)為法之藥，何以采之？
唯有在反觀自照中層層看破，層層放下，直到再無(wú)可破，再無(wú)可放，乃可悟入。悟者，空性無(wú)為本心之自明、自覺(jué)也。
此事至為精微，差之毫厘謬以千里，所以須借師之如炬道眼而明鑒之，得師印證，方不失準(zhǔn)星。
且對(duì)于細(xì)微無(wú)明之處，自察自鑒難度極大，而師有無(wú)礙慧眼，更有殊勝方便，可在恰當(dāng)時(shí)間于瞬息之間精準(zhǔn)破之。此一擊之力，勝過(guò)行者十年之功！
古人不辭辛勞，尋遍深山古剎，唯求幸遇明師，幸得正法眼藏，修行方有準(zhǔn)則，性命方有依怙矣。
只在此山中：真師難遇，明師難逢，茫茫紅塵，層巒疊嶂，荊棘遍野，林木幽深，更兼有五毒迷霧，八苦腥風(fēng)，豺狼虎豹，陷阱深淵，識(shí)路之人輕松可過(guò)，迷途之者步步難行。且?guī)熤鸩?，神機(jī)難測(cè)，妄想強(qiáng)猜，畢竟徒勞。童子雖常伴師側(cè)，亦難知師之所蹤。但畢竟常伴于師，于師之所在亦非全無(wú)所知。于是抬手一指，示曰：只在此山中......
只在：有確定義，有肯定義，有確信義，有排他義。只，唯此而非他，在，確定無(wú)疑，無(wú)需有疑。
此山：此山為何山？古人云：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。
“只在此山中”，此刻讀來(lái)，真是倍感絕妙。佛是一切人天之師，沒(méi)有比大覺(jué)佛陀更好的老師了。而這位老師不在他處，只在每個(gè)人自心靈山之中。
此時(shí)此刻再來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì)童子的話(huà)，果然大有深意——
童子本無(wú)分別之心，這山，這樹(shù)，這草廬，自己，以及師尊，皆在這個(gè)當(dāng)下渾然一體，本自無(wú)分。自己此刻雖然不知師之具體所在，亦無(wú)恐懼擔(dān)憂(yōu)之心，因?yàn)閹熥饛膩?lái)皆與自己同在，見(jiàn)與不見(jiàn)，亦無(wú)分別。此刻不見(jiàn)，見(jiàn)時(shí)自見(jiàn)。見(jiàn)時(shí)歡樂(lè)，不見(jiàn)亦無(wú)憂(yōu)。于童子而言，一切都在當(dāng)下自然圓滿(mǎn)，無(wú)欠無(wú)余，何有可憂(yōu)之處呢？
所以，客有訪(fǎng)師之心，童無(wú)尋師之意。師之于客，雖有遇與不遇之別，師之于童，卻無(wú)見(jiàn)與不見(jiàn)之分。
然童子之無(wú)心直言亦有無(wú)窮意蘊(yùn)：只在此山中。此山非別處，就在當(dāng)下，就在腳下，就在此身，就在此心，舍此身心，何處可求？
云深不知處：滾滾紅塵，揚(yáng)起的煙云常常迷住了人們的眼。色受想行識(shí)，古人稱(chēng)為五蘊(yùn)，又稱(chēng)為五陰，就像聚集在一起的烏云一樣遮蔽了我們本自清明的心靈。功名利祿是烏云，愛(ài)恨情仇是烏云，生老病死更是濃霧一樣的烏云。想要穿透這種種濃重深厚的烏云，見(jiàn)到云朵背后的晴空和太陽(yáng)，對(duì)于缺少一雙飛翔翅膀的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，真的不是一件容易的事。當(dāng)我們深陷于紅塵，迷途不知返的時(shí)候，不僅見(jiàn)不到自心本具的佛性，連能夠幫助我們走向覺(jué)醒的老師也是看不到的。
不過(guò)詩(shī)人此次卻是專(zhuān)程而來(lái)尋師問(wèn)道，即使如此，也并不是那么容易就可以得償所愿的。真師、明師，寥若晨星，蕓蕓眾生，卻如大地之土。求道難，問(wèn)道難，尋師更難。遮住我們眼睛的云霧非從外來(lái)，皆從紛飛如瀑流的妄心妄念妄想分別執(zhí)著而來(lái)。因此志在修行之人，出離心、菩提心和正見(jiàn)都是不可或缺的。正見(jiàn)有待明師指路，菩提心則源自修行之愿力和志向，唯出離心的生起尤為難得稀有。不再追逐紅塵中的欲望與享受，視其享受如毒藥，堅(jiān)定地從色聲香味觸法中出離，是為至難之事。云深不知處，所言正是出離心之難生，菩提心之難發(fā)，指引正見(jiàn)之明師難遇。此事別無(wú)他解，唯有一遍遍地叩問(wèn)自心，堅(jiān)定向道之心！堅(jiān)定地發(fā)起自覺(jué)覺(jué)他的大愿菩提心，堅(jiān)定地生起從貪嗔癡慢疑中出離的決心，以堅(jiān)定和誠(chéng)心尋訪(fǎng)明師，諸種烏云才能漸漸散去。也許在某一天你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)真師、明師就在身邊，就在自心之內(nèi)，從未遠(yuǎn)離。
雪漠老師在《大手印實(shí)修偈頌》中開(kāi)篇即說(shuō)：吾有陀羅尼，亦名金剛心，欲得勝道果，當(dāng)下即見(jiàn)聞。當(dāng)心靈的天空里烏云密布的時(shí)候，想要找到此金剛心，的確令人有“云深不知處”之感。而當(dāng)烏云散盡之后，“月在天心正皎潔”，同樣是“當(dāng)下即見(jiàn)聞”，又何須苦苦尋找呢？
但顯然詩(shī)人并未得見(jiàn)真師，滿(mǎn)懷希望而來(lái)，失望失落而歸。不然也就不會(huì)寫(xiě)下這首名為《尋隱者不遇》的詩(shī)篇了。
不過(guò)，令人容易產(chǎn)生疑問(wèn)的是，既然已經(jīng)見(jiàn)到了童子，為何不靜下心來(lái)，陪著童子一起靜靜地等著師父的歸來(lái)呢？
真有決心尋師問(wèn)道者，應(yīng)下定決心，不見(jiàn)師面誓不回。既來(lái)之，則安之，既可以燒火劈柴、挑水做飯，也可以吐納導(dǎo)引、靜坐觀心。一日不見(jiàn)，一日不回，十日不見(jiàn)，十日不回，百日不見(jiàn)，百日不回，千日不見(jiàn)，千日不回，萬(wàn)日不見(jiàn)，萬(wàn)日不回。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，道心堅(jiān)固，真師自來(lái)。如此而行，何愁不遇？
所以，《尋隱者不遇》更像是一種暗喻，以幫助人們點(diǎn)破迷津，最終與自心靈山之中的真師、明師——佛（覺(jué)者）相遇、相契、相融、合一！
只是這一似在詩(shī)中實(shí)在詩(shī)外的視角，無(wú)形無(wú)相，無(wú)影無(wú)蹤，因究竟超越一切相而甚難問(wèn)之，甚難遇之，甚難見(jiàn)之！
也許，這才是詩(shī)人訪(fǎng)道歸來(lái)寫(xiě)下《尋隱者不遇》所要表達(dá)的深意！
聽(tīng)，有人似乎在說(shuō)——
“隱”者，隱而不顯者也。此真心、道體、佛性之喻也。
傅大士有言曰：有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。
此萬(wàn)象之主，橫貫八方，亙絕古今，“天上天下，唯我獨(dú)尊”！
然而卻又“道心惟微”，無(wú)形無(wú)相，“上窮碧落下黃泉，處處茫茫皆不見(jiàn)”，“玄之又玄”，“諸相非相”，何能尋而遇之？
還有人似乎在說(shuō)——
“凡所有相，皆是虛妄”，凡有所遇，必是偽裝。
“真命之主”既隱而不顯，故尋而不遇，此乃正理也。
然若無(wú)此尋，“隱”者終其一生畢竟無(wú)有大白之機(jī)；尋而不遇，正可回心向內(nèi)，自悟自省。返本歸根，功到之日，根塵冰消，乃見(jiàn)一江春水，無(wú)限生機(jī)！
詩(shī)人拄杖而行，遍游山川，且行且歌，妙韻天成，響徹云霄，透穿古今，余音裊裊，不絕如縷……
聽(tīng)，那是誰(shuí)的聲音正在吟詠——
松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處......