五、《道川禪師偈頌》賞析

　　偈曰：

　　遠(yuǎn)觀山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。

　　春去花猶在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。

　　頭頭皆顯露，物物體元平。

　　如何言不會(huì)，祗為太分明。

　　——道川禪師（南宋）

　　這首詩(shī)的前四句幾乎每個(gè)人都在小學(xué)課本上學(xué)過(guò)，個(gè)別文字稍有不同——

　　遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。

　　春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。

　　作者不詳，常以《畫(huà)》為題——筆者小時(shí)候?qū)W的課本就是以《畫(huà)》為題的。

　　而完整的版本則載于南宋道川禪師所著的《金剛般若波羅蜜經(jīng)頌》，是該文中的偈頌之一。

　　原偈頌與畫(huà)無(wú)關(guān)，而是對(duì)禪機(jī)佛理的開(kāi)示。下面從視角學(xué)的角度賞析之。

　　首先需要明確的是，整個(gè)偈頌都是在超級(jí)視角的觀照中一種禪意的自然流露——

　　遠(yuǎn)觀山有色：在超級(jí)視角的觀照下，萬(wàn)象清凈而分明。“山”即非山，是名為山?！吧币喾巧?，是名為色。

　　遠(yuǎn)觀者，取其象而不辨其實(shí)，此是隨順世間諸法，有山有色，現(xiàn)象宛然。

　　近聽(tīng)水無(wú)聲：近聽(tīng)者，深入地聆聽(tīng)其本質(zhì)、真相、真性。水即非水，是名為水。聲亦非聲，是名為聲。

　　此水無(wú)常，相續(xù)遷流，此聲無(wú)實(shí)，即生即滅。生為幻生，滅為幻滅，有聲即無(wú)聲，無(wú)聲乃大聲。能聽(tīng)無(wú)聲者，方可聞?wù)媛暋?p>　　春去花猶在：春者，時(shí)也。花者，性也。時(shí)間如流水，時(shí)刻不停留。然而這只是現(xiàn)象之變化所產(chǎn)生的時(shí)間之幻相，清凈本性之花一直無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)動(dòng)無(wú)搖。

　　人來(lái)鳥(niǎo)不驚：各種人事物紛繁而來(lái)，而自心安住于無(wú)為超越之境，不被其擾，不生妄念，不生妄想，無(wú)所掛礙，落落清凈。

　　《心經(jīng)》曰：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　頭頭皆顯露：此超級(jí)視角之超越智慧，在每時(shí)每刻所遇到的一切人事物中，皆赤裸顯露，靈明不昧。

　　物物體元平：在超級(jí)視角之超越智慧的觀照下，一切事事物物其本體本自空寂，本自無(wú)常，本自無(wú)實(shí)，本自無(wú)我，究竟性空，究竟平等。對(duì)于超級(jí)視角來(lái)說(shuō)，映照在超級(jí)視角中的視界所呈現(xiàn)的一切現(xiàn)象，皆如鏡花水月、夢(mèng)幻泡影。

　　如何言不會(huì)：為什么會(huì)說(shuō)體悟不到這一點(diǎn)呢？為什么體悟不到超級(jí)視角以及超越視角下的一切顯現(xiàn)皆本自清凈呢？

　　祗為太分明：只因?yàn)榛孟嗵媲?，自心遂?duì)其分別執(zhí)著，執(zhí)幻為實(shí)，沉迷于其中而不能覺(jué)醒。

　　對(duì)于這首偈頌，以《畫(huà)》為題似為不妥，但如果此“畫(huà)”為“心畫(huà)”——即超級(jí)視角下觀照的“視界”，則即可與禪師本意暗合也。

　　從另一個(gè)角度看，此偈頌在不同人的眼里，因視角不同而所見(jiàn)不同，以畫(huà)觀之則見(jiàn)畫(huà)，以心畫(huà)觀之則見(jiàn)心畫(huà)，以視角觀之則處處可見(jiàn)視角，以超越視角觀之，則一切皆究竟超越，本來(lái)清凈。

　　這從另一種角度驗(yàn)證了視角學(xué)獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)：一切皆是視角，所有的不同皆是視角的不同，此外無(wú)它。