【設(shè)酒殺雞做食】，酒，真心之智慧甘露也。雞，妄念之機(jī)心也。見到自性桃源——自性真心之后，仍然要繼續(xù)修行，即悟后起修。這時的重點(diǎn)已經(jīng)變了。見到真心之前，所有的修行都是為了尋找真心、見到真心。見到真心之后，修行的重點(diǎn)就變成了安住真心，同時繼續(xù)清理妄念習(xí)氣。設(shè)酒，即是不斷地強(qiáng)化真心，安住于真心。殺雞，即是清除妄念、機(jī)心、習(xí)氣。作食，代表著這就是一日三餐，每天都要如此，要把這種修行變成生活方式，長期訓(xùn)練。
【村中聞有此人，咸來問訊?！窟@時，又再一次出現(xiàn)了新的劇情。即居住在自性桃源里的同村人。不知為何，寫到這里，突然想到了《論語》開篇中的那幾句話【學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？】。之所以有機(jī)緣寫作這篇解讀《桃花源記》的文章，正是源于對《論語》開篇這三句話的解讀——從習(xí)仁之樂、友仁之樂到安仁之樂，由此而心生“自性桃源”之想，并且最直接的關(guān)聯(lián)，就是寫“安仁之樂”時，【黃發(fā)垂髫，并怡然自樂】很自然地就出現(xiàn)在了腦海之中。而現(xiàn)在解讀《桃花源記》，寫到這里，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”亦自己跑到了筆下。難道是孔圣人和陶令一起商量好了嗎？要借助我的筆相互為彼此做注？雖說前面剛剛說過不可拘泥于文字的故事，但也不可小看文字的力量，如果沒有《論語》和《桃花源記》，我們又怎么會感受到孔子和陶令這兩位圣賢鮮活的生命呢？
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這句話用在這里做注解，真是再恰當(dāng)不過了。大家都是致力于追求自性桃源的“陶粉”——現(xiàn)在有理由懷疑，陶令之所以為自己取名為【陶淵明】，其實正是【桃源明】的諧音！《桃花源記》，就是如何尋找自性桃源，讓自性桃源的光明和芬芳顯發(fā)出來的實修路線圖！這個發(fā)現(xiàn)有沒有可能被列為“新視角十大考古發(fā)現(xiàn)之一”？！而且排行榜首的可能性極高呢！
由此想到了一位朋友——陶語。最早對【桃花源】產(chǎn)生特別的興趣，就是因為好友陶語寫的一篇游覽“桃花源”并與陶令跨越時空進(jìn)行心靈對話的故事。那時候與她在微信上專門就“桃花源”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了交流。記得當(dāng)時還說過一句話：希望中國的鄉(xiāng)村在未來處處皆是桃花源。并寫有一詩也一并錄在此處——
好山好水好地方，桃花源里采茶忙。且把新醅奉知己，紅蘿綠韭菜根香。
是不是您也感受到了桃花源里的花香、茶香、菜根香？
這些正是桃花源為遠(yuǎn)道而來的朋友們準(zhǔn)備的豐盛的佳肴呢！
且回到正題。
“村中聞有此人，咸來問詢”。越是品讀此文，越是驚嘆于陶令此文結(jié)構(gòu)上安排得巧妙。短短三百多字，竟然蘊(yùn)含了非常豐富的層次，甚至到了一句話一個層次的地步。
在完成了“自性桃源”與尋覓者的對話之后，“自性桃源”又重新?lián)Q了一個身份，以“村中人”的形象再次出現(xiàn)了。注意，當(dāng)我們回看【見漁人，乃大驚】的前文時，如果再仔細(xì)一點(diǎn)的話，就會發(fā)現(xiàn)這位“見到漁人的人”，是【沒有面目】的。沒有任何關(guān)于這個人的具體描述，年齡、性別、外貌等，沒有任何信息。而且明顯地與“村中人”區(qū)別開來。從簡短到極致的語言中，卻可以深切地感受到其“主人”的感覺?！締査鶑膩?、便邀還家】，這種理所當(dāng)然地、自在、自主的風(fēng)范，不正是“自性桃源”、自性真心的暗喻嗎？而漁人第一個見到的這個人恰好就是這個“位置”上的人——桃花源的主人，不正體現(xiàn)了陶令運(yùn)籌之巧妙嗎？
直白一點(diǎn)說，“武陵人”，正是陶令也；“見漁人者”，正是“自性桃源之陶令也”。村中人，亦是“自性桃源之陶令”幻化身也。仔細(xì)體會一下，是不是這樣呢？
下面且看看，當(dāng)陶令再次轉(zhuǎn)換了身份之后，將要傳達(dá)一些什么樣的信息。
【自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔?！?p> 來問詢的村中人，首先不是問詢，而是“自云”！這個“自云”，充分體現(xiàn)了巧妙的結(jié)構(gòu)安排——因為陶令真正想說的話，其重點(diǎn)正是村中人不問而“自云”的內(nèi)容。因為這些內(nèi)容從一個新的角度闡述了如何才能抵達(dá)“自性桃源”，相當(dāng)于尋找自性桃源的另一條路——不同的路適合不同的人，陶令想得可真夠周到啊。
“自云先世避秦時亂”，先世，即達(dá)到自性桃源之前的生命狀態(tài)，相對于當(dāng)下身處于自性桃源之中來說，那的確已經(jīng)是過往的先世了。如果把自性桃源比喻成【彼岸】的話，先世就是【此岸】。如何從【此岸】到達(dá)【彼岸】呢？
【避秦時亂】，秦者，情也。要達(dá)到彼岸，首先就要避免自己的心為情所亂。
這【情】字，乃是廣義的情，不僅包括了情感、情緒，還包括了一切【情境】。廣泛地說，生命所經(jīng)歷和面對的所有一切，都是【情】，都是容易干擾心靈使心靈迷亂的【情境】。那么，為了避免為“情”所亂，是不是就要拋棄父母、家人、孩子，逃避自己為人子女、為人父母乃至夫婦人倫的責(zé)任和義務(wù)呢？且看下文所說——
【率妻子邑人來此絕境】，不是的，不是拋棄，也不是放棄，而是帶領(lǐng)著他們一起來到這“自性桃源”之地！陶令從其精神品格上來說，仍然屬于儒家之仁者。而這句話正是“仁者”之擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。注意，【邑人】，在古代是同一個縣域的人。邑，亦泛指城邑、城市。邑在古代相當(dāng)于一個小國家，即邦國。儒家倡導(dǎo)修身齊家治國平天下，“桃花源”的理想，至少已經(jīng)涵蓋了修身、齊家、治國的范圍。而如果所有的邦國都變成了桃花源的話，那么“平天下”的大同世界理想也就自然同步實現(xiàn)了。
理想再好，根本卻在于【修身】，即找到生命的自性桃源。然后帶領(lǐng)著自己的家人和周圍能夠影響到的人，一起進(jìn)入自性桃源的生命樂土。
【絕境】，即與世隔絕之境?！臼馈看砹耸浪资澜绲囊磺校础緸榍樗鶃y】的世界。
絕境，就是徹底斷除了紛亂、紛爭、煩惱、痛苦、束縛等等，而達(dá)到自性桃源之地。
絕境，還意味著，如果想通過世俗世界的方法、道路到達(dá)這里，只能是癡心妄想。而后文也特別說明了這一點(diǎn)。
【不復(fù)出焉】，這句話實在太重要了。就是說，在見到自性桃源、本真之心后，就要【歸家穩(wěn)坐】，而不要再到處亂跑，不要再迷失了本真。不復(fù)出焉，就是安住在此自性桃源的“中央根據(jù)地”中，再也不離開了。當(dāng)然，這是需要通過不斷地訓(xùn)練來增進(jìn)這種定力和堅固力的。
【遂與外人間隔】，正是因為能夠安住在自性桃源中不再離開，所以就與那些沒有見到自性桃源的人有了本質(zhì)上的區(qū)別——即使兩個人彼此熟悉，看似處在同一個世界，但以其心靈世界而言，可能一個在桃花源里，而另一個卻在痛苦不堪的牢籠里。同理，即使兩個人看似距離遙遠(yuǎn)，但因為其心靈皆同在自性桃源之中，所以亦可以“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。真正間隔人們的，不是空間上的距離，而是心靈的品格、智慧與境界。
【問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！?，前面一段話是村中人的“自云”，即不問而自言，闡述了如何從世俗生活之此岸達(dá)到自性桃源之彼岸的修行要點(diǎn)。接下來則是“武陵漁人”與村中人的問答?！皢柦袷呛问馈?，是誰向誰問呢？既可能是村中人問漁人“今是何世”，也可能是漁人問村中人“可知今是何世？”，誰向誰問其實不重要，陶令乃至借助此問來傳達(dá)一個關(guān)于自性桃源的非常重要的特性——究竟超越性。自性桃源，超越時間，超越歷史，超越一切外在的各種看似很實在的東西，無來無去，無生無滅，無增無減。同時也從自性桃源的超越性反照出了世俗世界一切事物和現(xiàn)象的虛幻性。
“乃不知有漢，無論魏晉”，自性桃源是沒有時代標(biāo)簽的，各種看似非常真實的歷史朝代，對于自性桃源來說，僅僅是一些變幻無常的風(fēng)景，沒有真實不變的本質(zhì)?；蛘哒f，時代的更迭，歲月的變幻，對于自性桃源來說，僅僅是熒幕上的光影，絲毫動搖不了自性桃源究竟超越的本質(zhì)、本性。對于自性桃源自身而言，沒有任何時代的標(biāo)簽、歲月的痕跡，亙古不變，古今一如。