【此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！繚O人于是向村中人講了很多外面世界發(fā)生的變故，村中人聽了之后，“皆嘆惋”。這嘆惋其實是陶令的嘆惋，亦是所有見到了自性桃源的覺醒者的嘆惋。嘆惋什么呢？嘆惋無量無邊的在紅塵世界中隨命運沉浮的生命，在生死苦海中漂流，在煩惱痛苦中輪回，在凄風(fēng)苦雨中顛沛流離，一直沒有安身之處、安心之處，卻不知道在自己的生命之中本來就有一個無比寧靜、安詳、芬芳、美麗的自性桃源、清涼樂土。這怎么能不令人深深地感嘆與惋惜呢！正是由于這種深深的悲憫之心，使得陶令難以悠然自得地獨享自性桃源之樂，而借助精妙的文筆展開了一幅自性桃源圖，并將抵達(dá)這秘境的方法和路線以藝術(shù)的筆法反復(fù)勾畫之，以待有志于尋覓自性桃源的生命探之、解之......
【余人各復(fù)延至其家，皆出酒食】，自性桃源之中，蘊藏著無量無邊的寶藏，如果沒有前人帶路，只靠自己尋覓，則有些寶藏永遠(yuǎn)難以發(fā)現(xiàn)。為什么呢？因為有些寶藏是你連想都想不到的，何況去尋找、發(fā)現(xiàn)？比如自性桃源的世界，如果沒有陶令的《桃花源記》，又如何能為世人所知呢？也許有人會說，自性桃源，不就是佛家說的自性凈土嗎？的確，自性桃源與自性凈土是有很大的相似性、甚至相通性，但仍然有著一些不同。對于自性凈土，至少一般而言，是沒有類似于【率妻子邑人來此絕境】的說法的。同時自性桃源所呈現(xiàn)出的風(fēng)格，與自性凈土所呈現(xiàn)的風(fēng)格仍有很大的區(qū)別，一個明顯地帶有儒家修身齊家治國平天下的理想特色，一個則明顯地帶有佛家看破一切虛幻、斬斷一切牽絆、都攝六根、凈念相繼的佛門宗風(fēng)。兩者都非常好，只是志趣與風(fēng)格有所不同而已。如果從更廣闊的視角來看的話，自性桃源和自性凈土，都是自性本心中的寶藏，沒有《佛說阿彌陀經(jīng)》的開示，我們就不知道“自性凈土世界”，沒有《桃花源記》的指引，我們就不知道“自性桃源世界”。所以想要發(fā)現(xiàn)更多的心性智慧寶藏，既需要我們不斷深入地探索、創(chuàng)新，也需要已經(jīng)找到了各種智慧寶藏的前輩們“各復(fù)延至其家，皆出酒食”，有了他們的指引、幫助和無私的分享、奉獻(xiàn)，我們才會享受到更多的智慧佳肴、智慧甘露、智慧盛宴。而《桃花源記》就是陶令留給我們的智慧佳釀——產(chǎn)自自性桃源的甘霖玉露——桃花釀。
【停數(shù)日，辭去?！客＃沧∫?。安住在自性桃源之中，“若一日，若七日”，其心不移，即可領(lǐng)悟到一種新的境界——“辭”去。何為辭去？徹底消解了語言、概念、名相，“道可道，非常道”，入于大化之境。這才是真正的“桃源”——桃源者，即非桃源，是名桃源。
【此中人語云：“不足為外人道也。”】此，即已然與道完全合一的大化之境。中，亦是此大化之境。此，指代本體。中，則同時可指代本體以及從本體所發(fā)之智慧妙用，“極高明而道中庸”?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉?！贝伺c道完全合一的大化之境，即是生命之大本，即是天下之大本，即是宇宙之大本。自性桃源，即是中，即是和，即是中和之道，即是仁和之道，即是保和之道，即是太和之道，即是成圣成賢之道，即是內(nèi)圣外王之道，即是修身齊家治國平天下之道，即是生生不息、新新不已、美美與共、樂樂共享的中華文明之道。生活在此自性桃源國度中的人，即是至真至善至美的中國人。而關(guān)于此自性桃源國度的奧秘與美妙，則“不足為外人道也”。外人，就是心總是向外尋找、向外尋覓、向外追求的人。如果一個人不知道向著自己生命的內(nèi)在去尋找自性桃源，那么關(guān)于自性桃源的奧秘也就很難對其言說，即使說了也不一定相信，反而可能會被斥為“胡說八道”。對待這樣的“外人”，還能說什么呢？“沉默是金”是最好的選擇。另外，這句“不足為外人道也”，同時也再次強調(diào)了真正的自性桃源離于語言言說的這一根本特性?！安豢烧f，不可說，一說就錯”。可是如果什么都不說，又會讓自性桃源的秘密從此消隱而不為人知，所以陶令斟酌再三，最后決定還是得說一說，于是就有了這首千古流傳、有口皆碑的《桃花源記》。