三 國(guó) 韜 略(三)

　　　　前程從此輝煌：有無論

　　有與無是三國(guó)時(shí)代韜略理論中的重要范疇。運(yùn)用有無理論，就可以從根本上改造當(dāng)前所處的境況，創(chuàng)造輝煌、燦爛的前程。

　　綜合三國(guó)時(shí)代的韜略類型，有對(duì)抗性與非對(duì)抗性韜略，有戰(zhàn)略性與戰(zhàn)術(shù)性韜略，有思維性與實(shí)踐性韜略，有對(duì)外性與對(duì)內(nèi)性韜略，有創(chuàng)造性與工具性韜略，而有無理論即屬于創(chuàng)造性韜略。

　　與玄學(xué)中的有無理論不同，韜略中的有無理論不注重對(duì)世界本體的探討，而是將重點(diǎn)放在實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)、營(yíng)造有利格局、改變敵我關(guān)系、走向霸業(yè)峰巔上。

　　三國(guó)韜略中的有無思想，內(nèi)蘊(yùn)十分豐富、深刻。擷其要者，大致有這么幾個(gè)方面：一是化有為無，實(shí)現(xiàn)本集團(tuán)的根本利益。二是從無到有，創(chuàng)建新型政權(quán)與實(shí)力。三是有無對(duì)抗，發(fā)揮己方優(yōu)勢(shì)。四是有無相依，作為對(duì)策的兩手。

　　自從黃巾起義動(dòng)搖東漢統(tǒng)治的根基之后，英雄豪杰紛紛崛起，他們借重東漢政府的封號(hào)，發(fā)展自己的實(shí)力，條件成熟時(shí)，就完全脫離與朝廷的關(guān)系，斬?cái)喔鞣N對(duì)朝廷的義務(wù)之索?；袨闊o，實(shí)質(zhì)上是清除了外在力量對(duì)自己的束縛，擺脫了敵對(duì)勢(shì)力對(duì)自己的控制。由于新的力量在發(fā)展過程中不可能不暫時(shí)依附舊的力量，同時(shí)，新的力量發(fā)展到一定程度，不可能不脫離舊的力量，化有為無韜略的運(yùn)用，就成為十分必要和重要了。東漢末年朝廷中的一些政治勢(shì)力既依靠宦官，又打擊宦官。各政治派別既把皇帝抓到手里，又千方百計(jì)削弱皇權(quán)，各路豪杰反擊董卓，卻又不敢真拼實(shí)打。各大軍事集團(tuán)都利用少數(shù)民族的軍事實(shí)力，卻又不斷對(duì)其加以分化瓦解。劉備到處投奔，寄人籬下，卻始終借助外力又限制外力，最后發(fā)展自己的實(shí)力。魏、蜀、吳三國(guó)在外交關(guān)系中的立場(chǎng)變化，也頻繁地采用化有為無韜略，或粉碎對(duì)方的企圖，或轉(zhuǎn)嫁矛盾、壓力，或在雙方斗爭(zhēng)中，尋求利益。曹操?gòu)呢┫嗟轿汗?、魏王，步步擴(kuò)大個(gè)人勢(shì)力，置東漢朝廷于虛設(shè)。司馬懿如法炮制，安插親信、黨羽，從曹魏手中奪取政權(quán)。鐘會(huì)在滅蜀后尋求個(gè)人勢(shì)力的發(fā)展，企圖在蜀地建立新的獨(dú)立王國(guó)。無論是大的集團(tuán)，抑或是小的派別、無不尋求自身的發(fā)展和壯大，化有為無的韜略原則被運(yùn)用得十分廣泛。實(shí)踐證明，這是掃清前途障礙，從內(nèi)部取而代之，從外部削而弱之的有效手段。

　　三國(guó)韜略中有無論的另一個(gè)原則是從無到有。各派在創(chuàng)建新的政權(quán)、擴(kuò)大實(shí)力之前，都在運(yùn)用從無到有的韜略原則。至于那些未能自覺運(yùn)用者，不是被別的勢(shì)力所吞并，就是被擊敗。魏、蜀、吳三國(guó)的創(chuàng)立者，在敵手如虎、強(qiáng)者如林的動(dòng)亂時(shí)代，之所以能自立一國(guó)，關(guān)鍵在于他們有一套切實(shí)可行的、從無到有的發(fā)展規(guī)劃。曹操取天下，有一套獨(dú)特的韜略，其從無到有原則，著重體現(xiàn)在“任天下之智力，以道御之，無所不可”的思想中。曹操收攬?zhí)煜碌慕艹鋈瞬?，建立了一個(gè)龐大的智囊團(tuán)，終于贏得旁人難以比擬的勝利，比起曹操來，袁紹就顯得大為不如，袁紹看不到人的力量，以為“南據(jù)河(指黃河)，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭(zhēng)天下，庶可以濟(jì)乎?！痹谟袩o理論的修善上不及曹操，最后優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)，終于敗北。劉備取天下，歷盡坎坷，后遇諸葛亮，終于認(rèn)清形勢(shì)，從無立錐之地，到有巴蜀之險(xiǎn)，成為鼎足之國(guó)。孫策、孫權(quán)避實(shí)擊虛，營(yíng)建江左，從無到有，從小到大，靠的也是無中生有的韜略思想。三國(guó)時(shí)代有無理論中還有一個(gè)原則是有無對(duì)抗：以己之有，抗敵之無；以己之無，對(duì)敵之有。從而注意發(fā)揮自己一方的優(yōu)勢(shì)，取得主動(dòng)。曹操迎漢獻(xiàn)帝，在政治上以皇帝的名義號(hào)令各方，得天獨(dú)厚。而與其抗衡的各派勢(shì)力，在這一方面往往被動(dòng)，失去很多發(fā)展的機(jī)會(huì)，這就是三國(guó)時(shí)代最典型的有無對(duì)抗韜略。劉備利用曹操的殘忍暴戾，缺信寡義，事事與之相反，以其無，營(yíng)已有，樹立自己的文化形象，在斗爭(zhēng)中取得最大多數(shù)民眾的支持，從而壯大了自己的力量。吳、蜀的滅亡，若從有與無的韜略視角分析，則一方有德、有識(shí)、有智、有力，另一方無德、無識(shí)、無智、無力。有與無的懸殊，會(huì)形成雙方實(shí)力的消長(zhǎng)，也就最后決定了雙方的前途和命運(yùn)。

　　有無理論中的第四個(gè)原則是有無相依，互補(bǔ)互用。無論曹操集團(tuán)，抑或劉備、孫權(quán)集團(tuán)，在各自草創(chuàng)階段，大都是有智謀而無實(shí)力，有實(shí)力而無地盤。在群雄逐鹿，激烈爭(zhēng)戰(zhàn)中，他們廣泛地運(yùn)用有無相依、互補(bǔ)原則，既聯(lián)合，又斗爭(zhēng)；既斗爭(zhēng)，又聯(lián)合。依時(shí)而變，不一而論。軍事上，無論是大的戰(zhàn)役，還是小的戰(zhàn)斗，都十分講究有無相依、互補(bǔ)原則。赤壁之戰(zhàn)，劉備、孫權(quán)任何單方面的力量，都不能抵抗曹操大軍的凌厲攻勢(shì)，而劉孫聯(lián)合，以長(zhǎng)擊短，使孫權(quán)有劉備這一前線屏障，劉備得孫權(quán)水軍支持，形成戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)。政治上，從曹操改編青州黃巾軍，到接納張魯、張繡、袁譚等敵對(duì)勢(shì)力，從劉孫聯(lián)盟的破壞到諸葛亮派遣下屬出使東吳，恢復(fù)外交關(guān)系，均以有無互補(bǔ)思想作指導(dǎo)，奠定新的格局，絕無僵化不變、固守一途的愚頑。正是有無相依、互補(bǔ)原則，使得三國(guó)時(shí)代的各派勢(shì)力分化、組合，日新月異，也使得當(dāng)時(shí)的形勢(shì)撲溯迷離，不可逆料。

　　三國(guó)韜略中有無理論、原則的蓬勃發(fā)展、普遍使用，是與當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻形勢(shì)以及社會(huì)思潮密不可分的。動(dòng)蕩的社會(huì)，迷憫的前途，多變的形勢(shì)，復(fù)雜的斗爭(zhēng)，促使人們?nèi)ニ伎?。許許多多政治藍(lán)圖，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，逐步從無到有，從虛到實(shí)，從局部實(shí)現(xiàn)到全面實(shí)現(xiàn)，其中所依靠的，正是這種創(chuàng)造性韜略。作為創(chuàng)造性韜略，有無理論在三國(guó)時(shí)代充當(dāng)了重要的角色?？梢哉f，整個(gè)三國(guó)鼎立的時(shí)代，就是在這種韜略的宏觀指導(dǎo)下產(chǎn)生的。

　　三國(guó)韜略家們敢想敢為，富有創(chuàng)造精神。新的勢(shì)力的形成，新的格局的確立，新的勝利的取得，都離不開有無理論的指導(dǎo)。而創(chuàng)造性是這一理論的靈魂，靈活性是這一理論的生命，利害性是這一理論的價(jià)值。

　　變換速度魔方：緩疾論

　　三國(guó)韜略中的緩疾理論經(jīng)過大量的實(shí)踐檢驗(yàn)，被一致認(rèn)定為具有很高價(jià)值的思想武器。緩疾韜略旨在通過改變行動(dòng)速度，達(dá)到以最小的代價(jià)換取最大的效益這一人們求之不得的結(jié)果。

　　很難從表面上判定緩與疾的好壞，決定采用緩疾韜略的制約因素是很多的。三國(guó)時(shí)代，韜略家對(duì)于緩疾韜略的理論貢獻(xiàn)是具有劃時(shí)代的意義的。其中，突出緩的作用，最大限度地保存自己的實(shí)力，以外力為催化劑，用速度爭(zhēng)時(shí)機(jī)，視緩疾為有質(zhì)感的打擊力等論點(diǎn)，均有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　“兵貴神速”，“其疾如風(fēng)”，“疾戰(zhàn)則存”，“兵之情主速”，“兵聞拙速，未睹巧之久”……諸多古訓(xùn)表明了行動(dòng)疾速在軍事上的重要性，這是考慮了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的特性，總結(jié)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐而得出的結(jié)論，無疑都是正確的。三國(guó)時(shí)代的許多戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗，都是以疾速取得主動(dòng)，贏得勝利的。曹軍征討三郡烏丸，長(zhǎng)驅(qū)直入，輕裝疾進(jìn)，兵如天降，使敵人猝不及防。曹軍攻打劉備，精騎日行三百里，奪取江陵，取得主動(dòng)。司馬懿進(jìn)攻孟達(dá)，兵臨城下之日，孟達(dá)如夢(mèng)初醒，感嘆何以如此神速。

　　與此同時(shí)，三國(guó)韜略家還發(fā)現(xiàn)緩的巨大作用。田豐、沮援為袁紹設(shè)計(jì)的伐曹方略，就以緩為主，以緩對(duì)疾，以久待速。《三國(guó)志·:袁紹傳》中記載了田豐針對(duì)袁紹南下而創(chuàng)設(shè)的用緩、持久韜略：

　　曹公善用兵，變化無方，眾雖少，未可輕也，不如以久持之。將軍(指袁紹)據(jù)山河之固，擁四州之眾，外結(jié)英雄，內(nèi)修農(nóng)戰(zhàn)，然后簡(jiǎn)其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河(指黃河)南，救右則擊其左，救左則擊其右，使敵疲于奔命，民不得安業(yè)；我末勞而彼已困，不及二年，坐可克也。今釋廟勝之策，而決成敗于一戰(zhàn)，若不如志，悔無及也。

　　可惜由于袁紹無識(shí)，剛愎自用，不聽忠告，終于身敗名裂，遺笑方家。

　　曹操平定烏丸之后，袁紹之子袁尚、袁熙逃奔遼東。遼東太守公孫康早先不服曹操管轄，至此，有人建議曹操乘勝攻打公孫康，袁尚兄弟亦可一并擒獲。曹操不聽，說是讓公孫康去斬殺袁尚兄弟，接著便引兵撤退。不久，公孫康果然殺了袁尚兄弟，傳首而至。諸將大惑不解，曹操解釋說，公孫康平時(shí)也畏懼袁尚兄弟，我軍急攻，雙方則齊心合力對(duì)付我們；而我們緩和一下，雙方就會(huì)自相殘殺。這是所謂勢(shì)之所然。曹操兵不血刃，營(yíng)造緩和之勢(shì)，促使對(duì)方矛盾，從而借刀殺人，坐收漁利。

　　關(guān)羽率軍攻打曹仁，曹操派遣于禁前往援助，時(shí)值大雨，漢水泛濫，于禁所統(tǒng)七軍全部覆沒，關(guān)羽威震華夏，急得曹操要遷徒許都以避其鋒芒。司馬懿、蔣濟(jì)認(rèn)為關(guān)羽得勢(shì)，孫權(quán)必不樂意，于是設(shè)計(jì)化急為緩，轉(zhuǎn)移矛盾。同意割長(zhǎng)江之南給孫權(quán)。關(guān)、孫爭(zhēng)戰(zhàn)，關(guān)羽敗北，樊城自解。

　　在行動(dòng)中根據(jù)情況，采用緩疾韜略，最大的目的，還在于保存自己的實(shí)力。兩點(diǎn)之間以直線的距離為最近，兩軍對(duì)壘，以速?zèng)Q戰(zhàn)取勝為最大效益。但為了獲得這一效益，有時(shí)就以緩代疾，等待時(shí)機(jī)，營(yíng)造時(shí)機(jī)，不費(fèi)一兵一卒，不費(fèi)吹灰之力，取得期望之值。

　　三國(guó)時(shí)代的韜略家們體味到緩疾韜略的內(nèi)蘊(yùn)在于控制事物進(jìn)展的速度，以此作為外力，促使對(duì)象改變狀態(tài)，朝著有利于己方的方向發(fā)展。以外力為催化劑、助產(chǎn)婆，迫使對(duì)方改變心愿。沿著—定的渠道行動(dòng)，是實(shí)施緩疾韜略的一大奧妙。袁紹借公孫瓚之外力，不急攻冀州，而是派說客游說，以緩取勝。賈詡勸張繡對(duì)付曹軍，前后異策。諸葛亮進(jìn)兵南中，武緩文疾，效果顯著。此外，韜略家們變換緩疾，或外緩內(nèi)疾，內(nèi)緩?fù)饧?；或前緩后疾，后緩前疾；或軍緩政疾，政緩軍疾；或?qū)嵕徧摷?，虛緩?shí)疾……變換速度，轉(zhuǎn)動(dòng)魔方，使對(duì)方感到壓力沉重，失去原來所有的反擊力量，陷入被動(dòng)挨打的困境。

　　緩疾韜略在三國(guó)時(shí)代被開掘的另一個(gè)內(nèi)涵是，以速度爭(zhēng)時(shí)機(jī)。俗話說，時(shí)不可失，機(jī)不再來。然而，緩疾韜略的使用，可以使行動(dòng)合著時(shí)機(jī)的節(jié)拍。時(shí)未至，緩之；時(shí)已過，疾之，從而將對(duì)時(shí)機(jī)的把握，轉(zhuǎn)化為對(duì)速度的控制；對(duì)玄虛之物的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為對(duì)實(shí)際之事的操作。

　　董卓已裹脅漢獻(xiàn)帝西歸，控制了號(hào)令天下的正統(tǒng)天子，只是認(rèn)識(shí)不足，倒行逆施，失去統(tǒng)一天下的大好機(jī)會(huì)。袁紹原本可以先將漢獻(xiàn)帝抓到手中，但左顧右盼，顧慮重重，優(yōu)柔寡斷。這些，對(duì)于后起的曹操來說，本已沒有什么機(jī)會(huì)，但就在時(shí)機(jī)的縫隙之中，曹操下決心聽取謀士之策，設(shè)計(jì)迎取獻(xiàn)帝，從而一躍而上成為政治上的強(qiáng)手，緩疾韜略的重要作用可見一斑，失去的時(shí)機(jī)，可以以疾取回。等到效益明顯時(shí)，袁紹則悔之晚矣。

　　中原的統(tǒng)治權(quán)已被曹操控制之后，統(tǒng)一天下的機(jī)會(huì)，多在曹操之手；然而孫策、孫權(quán)占據(jù)江東，從外圍攻入腹心，也仍然存在著統(tǒng)一天下的機(jī)會(huì)；劉備后來居上，運(yùn)用緩疾韜略，先借荊州，后奪益州，關(guān)羽之軍，聲威顯赫，同時(shí)存在著統(tǒng)一全國(guó)的可能的時(shí)機(jī)可以等待，必以有識(shí)為前提；時(shí)機(jī)更可以營(yíng)造，必以緩疾韜略為手段。

　　在三國(guó)韜略家的心目中，緩疾韜略不只是一種工具、手段，而且在某種意義已成為有質(zhì)感的打擊力。疾進(jìn)的軍隊(duì)，快速的政治、外交反映、處置，會(huì)令人覺到一種時(shí)間、速度上的無形壓力。往往兵未至而心已散、城已空，力未到而氣已竭、謀已消。所謂虛張聲勢(shì)，先聲奪人，就是緩疾韜略中疾的原則所發(fā)揮的。另一方面，緩兵之計(jì)、以逸待勞、后發(fā)制人等均是緩的原則的效應(yīng)。我方的緩疾內(nèi)容一旦公布于眾，就形成一道力的輻射，敵方即會(huì)對(duì)此作出相應(yīng)的部署。如果抽換其中內(nèi)容，造成速度的變檔，就會(huì)使敵方措手不及，打亂整個(gè)防范系統(tǒng)。

　　三國(guó)韜略家們?cè)谄涿\(yùn)選擇的關(guān)頭，也常常動(dòng)用緩疾韜略。荀彧、許攸之投奔曹營(yíng)，可謂疾速不停。賈詡游刃于群雄之間，緩疾從容。諸葛亮隱居隆中，緩緩不動(dòng)·:·:·:·:·:·:相反，世人違背緩疾韜略，往往帶來不可彌補(bǔ)的損失。袁紹急于攻曹，袁術(shù)急于稱帝，劉備急于報(bào)關(guān)羽之仇，姜維急于敗魏，均一敗涂地，損失慘重。而劉表緩于見機(jī)，劉備緩于決斷，袁紹緩于行動(dòng)，均錯(cuò)失良機(jī)，并為此付出了沉重的代價(jià)。只有時(shí)伏則緩，時(shí)至則疾，緩疾快慢，與時(shí)俯仰，則舉無遺策，算無過失，贏得主動(dòng)，贏得成功。

　　燒向冰川的天火：分合論

　　動(dòng)亂的年代，各種勢(shì)力起伏消長(zhǎng)，錯(cuò)綜復(fù)雜，分化組合，日新月異。韜略家們運(yùn)用分合原理，改變形勢(shì)，改造社會(huì)，在大量的實(shí)踐活動(dòng)中，豐富了分合思想，并進(jìn)而提煉、總結(jié)出不少具體的法則。

　　所謂分，即分解、分散、分化、瓦解、分裂、分離、切割、分割……實(shí)質(zhì)上，是改變對(duì)手的實(shí)力、威力、結(jié)合力、凝聚力，達(dá)到削弱力量、瓦解人心、消磨意志、渙散精神的作用，取得改變性能與狀態(tài)，兵不血刃，不戰(zhàn)而勝的最終目的。

　　三國(guó)韜略家們?cè)谶\(yùn)用分合原理時(shí)，更多地偏重于分的韜略，因?yàn)榉质菍⒄w分解為部分，這同三國(guó)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)激烈，你死我活的特點(diǎn)密切有關(guān)。

　　運(yùn)用分的韜略，可從實(shí)施客體角度，分為三種類型：

　　一、對(duì)待少數(shù)民族勢(shì)力。三國(guó)時(shí)代的民族矛盾、民族斗爭(zhēng)仍然存在，有時(shí)表現(xiàn)得比較突出。曹操集團(tuán)的主要對(duì)手是匈奴與鮮卑，采用的主要辦法是以夷制夷、分裂切割、親而離之，眾而分之。

　　公元216年，曹操借機(jī)扣留南單于呼廚泉，將南匈奴分為五部，每部設(shè)立一名統(tǒng)帥，并派漢人作司馬，加以監(jiān)督。五部分立，互不統(tǒng)屬，分而治之，以弱其勢(shì)，有效地遇制了南匈奴不斷壯大的勢(shì)力。

　　曹丕執(zhí)政初期，北方的少數(shù)民族十分強(qiáng)盛，經(jīng)常進(jìn)犯邊境，曹魏政權(quán)派遣田豫出任護(hù)烏丸校尉一職，牽招、解儁同時(shí)任護(hù)鮮卑校尉。當(dāng)時(shí)鮮卑族有幾十個(gè)部落，田豫設(shè)計(jì)離間，以挫敗、控制、兼并等手法使各個(gè)部落互相攻擊，成為仇敵，從而減弱了來自北部少數(shù)民族的壓力。

　　公元277年，衛(wèi)瓘用親而離之的韜略，破壞鮮卑各部的聯(lián)盟，使日漸強(qiáng)大的鮮卑力量一蹶不振，減輕了對(duì)中原王朝的威脅。

　　劉備死后的蜀漢政權(quán)在諸葛亮的主持下，制定了正確的民族政策。在南征中，殺掉叛亂的首惡，而不問脅從，采用攻心之法，分化敵人的意志。最后穩(wěn)定南中，北上與曹魏爭(zhēng)鋒。

　　東吳對(duì)山越采用分化瓦解的韜略，既平定了叛亂，又征集了兵員，增強(qiáng)了實(shí)力，可謂一舉兩得。

　　二、對(duì)待敵對(duì)勢(shì)力。三國(guó)時(shí)代的圖強(qiáng)爭(zhēng)霸充滿了腥風(fēng)血雨，為了有效打擊敵手，必然要運(yùn)用分的韜略以削弱對(duì)方，這使得分的韜略得到廣泛的使用和長(zhǎng)足的發(fā)展。

　　朱儁以圍師必闕手法，分散被圍的黃巾軍斗志，將其擊破。王允敏銳地捕獲信息，利用董卓屬將呂布的不滿情緒，實(shí)施分化瓦解之術(shù)，使呂布?xì)⑺蓝浚瑸闁|漢朝廷除去一大禍害。呂布以步騎不足四千的兵力，承受袁術(shù)數(shù)萬大軍的進(jìn)擊，呂布采納陳珪之計(jì)，對(duì)袁術(shù)聯(lián)軍實(shí)行分離切割之術(shù)，致使韓暹、楊奉部下同時(shí)倒戈，袁術(shù)大將張勛敗逃，所率大軍幾乎全部覆滅。曹操運(yùn)用各個(gè)擊破的策略，攻滅袁譚、袁尚。鄭渾、夏侯淵采用以敵制敵之策，斬殺馬超部將梁云。羊祜死后，杜預(yù)對(duì)吳國(guó)君臣實(shí)施離間計(jì)，因利間斗，使其自相矛盾，以便取亂侮亡。

　　三、對(duì)待異己勢(shì)力。由于形勢(shì)發(fā)展的實(shí)際需要，對(duì)異己力量不得不讓其存在下去，但這種存在不是永久性的，一旦機(jī)會(huì)成熟，必定徹底鏟除。如何利用異己勢(shì)力幫助自己渡過難關(guān)同時(shí)又能加以控制，必要時(shí)加以消滅，就成為各個(gè)集團(tuán)頗費(fèi)心力的問題。對(duì)于異己勢(shì)力，原則上，韜略家們?nèi)匀徊捎梅值牡韭浴?p>　　曹操對(duì)于異己力量的態(tài)度有兩種：一是保留，因?yàn)檫@樣做，利大于弊；二是鏟除，因?yàn)槿纹浒l(fā)展，尾大不掉，終將形成危害自己的阻力。如攻克雍丘，張超自殺，翦除袁紹的同盟。孫權(quán)為了對(duì)付曹操，將荊州借給劉備，為敵樹敵。盡管有人提出劉備今后必將為患，宜及早拔除，但孫權(quán)迫于當(dāng)時(shí)形勢(shì)，不敢輕舉妄動(dòng)，反而扶助劉備，保留異己力量的存在。

　　當(dāng)一派實(shí)力還不夠強(qiáng)大，需要更多的力量予以支持時(shí)，決策者則采用合的韜略。

　　所謂合，是指聯(lián)合、組合、合并、合力，將部分組合為整體，使分散調(diào)整為集中，使離散轉(zhuǎn)化為聚合，使弱小改變?yōu)閺?qiáng)大。在三國(guó)時(shí)代，分多合少，即便為合，也是一種被迫的、不平等的，付出巨大代價(jià)的。被合者往往失去未合之前的權(quán)力、地位，沒有生命保障，沒有自主權(quán)。三國(guó)時(shí)代的合，是一種形勢(shì)使然，決不是所有人都心甘情愿的，這對(duì)于主動(dòng)與被動(dòng)的雙方，均是如此。

　　袁紹計(jì)奪冀州之時(shí)，采用的是遠(yuǎn)交近攻之術(shù)，這是一種合的韜略。袁紹聯(lián)合公孫瓚，讓他攻打冀州，對(duì)韓馥造成正面壓力，然后率軍壓向冀州，使韓馥走投無路，同時(shí)派出說客進(jìn)行游說，終于迫使韓馥拱手讓出冀州，但袁紹并不因此感謝公孫瓚，而將下一步的進(jìn)攻目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了公孫瓚。與公孫瓚合的目的是為了自己，一旦達(dá)到目的，便兵戎相向。后來，公孫瓚與袁紹打得難解難分時(shí)，以和親方式，敵為友，不過這種合是十分短暫的，最后，公孫瓚是在袁紹強(qiáng)大的攻勢(shì)下死去的。

　　曹操精通合的韜略。張繡曾攻殺曹操愛子、猛將，陳琳曾作檄文痛罵曹操，許攸為袁紹謀臣，逃歸曹操，張魯為一方諸侯投降曹操，劉備為天下英雄，受屈時(shí)投靠曹操……曹操均能克制私忿，一概接納，封以高官，許以重祿。這不是曹操的寬宏大量，而是曹操為了發(fā)展壯大自己的實(shí)力，塑造自身良好的形象所使然。一旦陰謀得逞，曹操就會(huì)原形畢露，趕盡殺絕，手段殘忍，毫不留情。

　　遠(yuǎn)交近攻、擴(kuò)大同盟、化敵為友、網(wǎng)羅人才、與眾相得、招降納叛、籠絡(luò)人心、裂土分疆……都是合的韜略所演化的具體原則，這些原則在三國(guó)時(shí)代，得到極廣泛的運(yùn)用，從而使得三國(guó)形勢(shì)強(qiáng)弱時(shí)易，復(fù)雜多變，難以預(yù)料。

　　分化瓦解，合縱連橫，是早在三國(guó)時(shí)代以前即被運(yùn)用的韜略。分合即捭闔，“捭闔者，天地之道?！薄稗汴H者，道之大化?！?《鬼谷子·:捭闔第一》)縱橫捭闔原為先秦時(shí)代縱橫家韜略心法，且多用于外交，而三國(guó)時(shí)代，分合韜略的適用范圍則無所不至。

　　對(duì)于分合韜略的經(jīng)典性論述，除了《鬼谷子》一書比較集中以外，接下來就數(shù)《孫子兵法》了。孫子強(qiáng)調(diào)“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也。”(《軍爭(zhēng)篇》)其意是用兵作戰(zhàn)要靠詭詐來取得勝利和成功，要根據(jù)有沒有利益，或利益大小而采取行動(dòng)。要運(yùn)用兵力的分散和集中營(yíng)造種種變化。孫子在《虛實(shí)篇》中講到，要使我方集中兵力，“我專為一，敵分為十”，只有這樣，以十擊一，以眾擊寡，才能穩(wěn)操勝券，戰(zhàn)而必勝。這是敵我勢(shì)均力敵的狀態(tài)下，戰(zhàn)勝敵人的有力措施。

　　三國(guó)時(shí)代成功的韜略家們都緊緊把握分合韜略的內(nèi)在辯證關(guān)系，這種內(nèi)在辯證關(guān)系表現(xiàn)為分合的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

　　面對(duì)黃巾軍強(qiáng)大的攻勢(shì)，東漢朝廷的有識(shí)之士建議解除黨錮，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量共同鎮(zhèn)壓黃巾起義。事實(shí)上，東漢統(tǒng)治層內(nèi)部由分到合的轉(zhuǎn)變，是農(nóng)民起義所遇到的最大阻力，正是這一轉(zhuǎn)變，使得整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)暫時(shí)將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)起義軍，利用其文韜武略方面的優(yōu)勢(shì)，最后剿滅了這場(chǎng)大起義。

　　在三國(guó)時(shí)代的各大集團(tuán)中，曹操集團(tuán)是運(yùn)用分合韜略最成功的一個(gè)集團(tuán)，曹操挾天子而令諸侯，就是同最具潛在的、傳統(tǒng)的、無形的、巨大的皇權(quán)勢(shì)力聯(lián)合的高明韜略，這使曹操在掃蕩群雄，兼并北部中國(guó)各大勢(shì)力時(shí)發(fā)揮了意想不到的有力作用。相反，袁紹則對(duì)皇權(quán)勢(shì)力采用分離的韜略，這種表面受益，實(shí)際受害的作法，在很大程度上給自己帶來了發(fā)展不利的因素。

　　孫劉之合，有曹操赤壁之?dāng)?，形?shì)鼎足之分。孫劉之分。有蜀漢猇亭之?dāng)?，劉備白帝之哀。吳蜀再合，有諸葛亮南中之征，北伐之舉。曹魏南下攻掠，受制于這種聯(lián)合；東吳江山之固，得益于這種聯(lián)合。

　　三國(guó)時(shí)代，分與合的決策，演化成和與戰(zhàn)、強(qiáng)與弱的結(jié)局，其中的得失利弊，令人深思。