第62章萬物之奧
【原文】
道者萬物之奧①。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊②，美行可以加人③。人之不善，何棄之有④？故立天子，置三公⑤。雖有拱璧以先駟馬⑥，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【注釋】
?、賷W：藏，含有庇蔭的意思。
?、谑凶穑簱Q取尊位。
?、奂尤耄焊哌^他人，亦有凌駕于別人之上的意思。
?、芎螚壷校杭础坝泻螚壷?，有什么可拋棄的。老子認(rèn)為惡人可以轉(zhuǎn)變，世上不應(yīng)有被拋棄之人。
?、萑汗糯罡叩墓俾?。
?、薰拌担簶O為珍貴的大玉。
【譯文】
道是蔭庇萬物之所，善良的人把它當(dāng)成寶貝珍惜它，不善的人也處處保住它。美好動聽的言辭可以換來別人對你的尊重，良好高尚的品行可以見重于人。那些不善的人，怎能把道拋棄呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時(shí)候，雖然有拱璧在先、駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個(gè)清靜無為的道進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來如此重視道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎？就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視道。
【導(dǎo)讀】
“道”是天下萬物之根本，是無所不能的，用之于市，可以獲利;用之于世，可以得人;依大道而行，沒有事是做不成的;不違大道，即使犯了過錯(cuò)都可以免除災(zāi)禍。
【解析】
這一章講“道”的寶貴和修道所應(yīng)堅(jiān)守的原則。人不論善與不善，居高位還是居下位，在道上進(jìn)步一分，就有一分的益處。對于天子和三公來說，道比寶馬、璧玉更有意義。
講道的寶貴，老子再次提及道的屬性和功用：“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保?！币馑际钦f，道是萬物的主宰，善人的法寶，不善的人也用之保全自己。老子認(rèn)為，道是天地萬物的本原，是貯藏萬物的庇護(hù)之所，它時(shí)時(shí)刻刻都在保佑著天地萬物；道是世界物質(zhì)中未被感知的存在，它對萬物一視同仁，它評價(jià)萬物，卻不把萬物的過去行為作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是把它現(xiàn)行和將來的行為作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，不管一個(gè)人是好是壞，只要他能夠體悟道的內(nèi)涵并能掌握道的理念精髓，道都會極力保護(hù)他的安全。
為什么說“道”是寶貴的呢？這是岡為道不僅是善者的寶物，它同時(shí)也在保佑著不善之人。不善者之所以還能稱之為“人”，就是斟為道還在保佑著他。這里必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我們這里所說的善和不善，并不是善良和不善良的意思，而是得道和未得道的意思。既然美好的言論可以博取別人的尊敬，美好的行為可以博取別人的重視，那么怎么可以拋棄不善之人呢？
“美言可以市尊，美行可以加入。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公?！边@是講道的平等待人，當(dāng)然，這里的“平等對待”也不是毫無原則的。當(dāng)一個(gè)人的行為合乎大道的德行時(shí)，大道就會獎(jiǎng)賞他。當(dāng)一個(gè)人的行為不合乎大道的德行時(shí)，大道就會懲罰他。道對人的獎(jiǎng)懲體現(xiàn)在道為人們設(shè)立了天子和三公，也就是說，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去懲惡揚(yáng)善。
“加入”也就是增加人口的意思，即子孫繁盛?！叭敝傅氖枪艜r(shí)地位僅次于帝王的三位官員，周代多指太師、太傅、太保。對這段話的理解，歷來多有不同的看法，有人認(rèn)為“立天子，置三公”是說人有美言尊行可成為天子、三公；也有人認(rèn)為“人之不善，何棄之有”指的是對于不善之人，也沒有理由去拋棄他們。
“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道?！啊肮拌怠敝傅氖莾墒峙踔涤??！榜嗰R”指的是四匹馬拉的車。前面有人拱璧導(dǎo)引，自己則在后面乘四匹馬拉的車，這是春秋之際帝王出行的儀仗?！白M(jìn)”意為靜坐以領(lǐng)悟。這段話再次重申了道的寶貴，并明確指出，修道要有正確的目的。在老子看來，即便得到了帝王之位，也不如靜坐悟道。所以，他以帝王之尊的儀象來與得道相比，目的在于讓人了解道的寶貴。
接下來，老子又通過闡明古人對道的寶貴看法，來說明修道的正確目的是什么?！肮胖再F此道者何？不日：求以得，有罪以免邪？故為天下貴?！啊坝凶镆悦狻币鉃槲虻篮蟀吹佬惺驴梢悦獬酝淖镞^。古人為什么認(rèn)為道是貴重的？不就是因?yàn)榘吹佬惺录词褂凶镆部梢悦獬龁?？所以，道為天下所貴是不難理解的。
老子的這一思想在今天還有很大的借鑒意義。人類生活在地球上，擁有聰慧的頭腦和靈活的四肢，這是我們成為高貴的人的前提條件。高貴的人具備謙和的道德品質(zhì)，對周圍的人不分好壞一視同仁，但是我們很難做到這一點(diǎn)。與此相反，我們常常會因某人曾有過劣跡而鄙棄他。大道不同，它對任何人都是仁慈的，對不善之人也同樣加以保護(hù)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)大道，并做到和大道同步，對世間之物一視同仁。
王弼《道德經(jīng)注》
奧，猶曖也，可得庇蔭之辭。善人之寶，寶以為用也。不善人之所保，保以全也。道無所不先，物無有貴于此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之。美言之，則可以奪眾貨之賈，故曰“美言可以市”也。尊行之，則千里之外應(yīng)之，故曰“可以加于人”也。不善當(dāng)保道以免放。
故立天子，置三公，言以尊行道也。故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也。物無有貴于此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進(jìn)之，不如坐而進(jìn)此道也。以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
奧，就是曖，可以得到庇護(hù)的意思。對善人來說其寶貴體現(xiàn)在它的作用。不善良的人保有是因?yàn)榈滥軌虮Ｈ约?。道引領(lǐng)著萬物的發(fā)展，事物沒有比這更高貴的了。雖然有珍寶、美玉和寶馬，都不能與之相比。用美好的言語表述它，能夠超越所有貨物的價(jià)值，所以說用美好的語言表述它可以賣出好價(jià)。尊重并依循道行事，千里之外的事都能了解清楚，都能順利解決，所以說可以增加自己的能力，為自己加分。不善的人應(yīng)當(dāng)保有道以免自己被拋棄、流放。
立天子、設(shè)立三公的官位是說以尊重、敬重的態(tài)度貫徹到具體事務(wù)，來實(shí)行道。所以設(shè)立天子，設(shè)置三公的官位，尊崇他們的地位，敬重他們，以此來遵行道。事物沒有比這更高貴的了，雖然有寶玉豪車的獻(xiàn)禮，不如將道獻(xiàn)給君王。以道來爭取得到就能得到，以道來求得豁免就能得豁免，沒有什么作用是不能發(fā)揮的，所以是天下最寶貴的。
蘇轍《老子解》
凡物之見于外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫賢者得而有之，故曰“善人之寶”。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰“不善人之所保”。蓋道不遠(yuǎn)人，而人則遠(yuǎn)之。今誠有人美言之，則可以為市于世尊，行之則可以加于人矣。
朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復(fù)，雖欲指不善，不可得也。而又安可棄之哉！立天子置三公，將以道救人耳，雖有拱璧之貴、駟馬之良而進(jìn)之，不如進(jìn)此道之多也。道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知?jiǎng)t凡罪不能污也。
凡是事物與它表現(xiàn)在外的形象的關(guān)系，就像是建筑與它的大門的關(guān)系。道對事物的影響支配，深沉隱含，萬物都體現(xiàn)了道，而人們卻都看不見。賢德的人領(lǐng)悟而得道，所以說是善人的寶貝。愚鈍的人雖然不能得道，但是沒有道誰也不能得到安定，所以說不善的人也會自然、無意識地保有它。道是不會遠(yuǎn)離人的，而是人遠(yuǎn)離了道?，F(xiàn)在要是有人用美好的語言言說道，就可以成為舉世敬重的偉人，實(shí)行道，就能增加自己的能力，為自己加分。
早晨做了不正義的事，晚上了解了道，妄想沒有了，本性恢復(fù)了，想指出他不善的地方也不能夠了，又怎么能放棄他呢？擁立天子，設(shè)置三公的官職，是用道來救人，雖然有寶玉豪車進(jìn)獻(xiàn)，不如進(jìn)獻(xiàn)道的貢獻(xiàn)大。道的根本在于自己，人的問題在于不去追求道，追求了就肯定能得到。道是無所謂功績與罪過的，人的問題在于不知道，知道了之后普通的小過錯(cuò)是無法染污你純凈的本性的。
【經(jīng)典解讀】
“道”是天地萬物所遵行的自然規(guī)律，得道的人遵從“道”、踐行“道”而獲得成功，那些沒有悟到“道”的人，也是因?yàn)閼{借了“道”而得到保全的?！暗馈笔瞧毡榇嬖诘?，無論人是否認(rèn)識到了它，它都會對人們產(chǎn)生影響。
在老子看來世上沒有比“道”更加珍貴、更加有用的東西了?？上嗟娜?，并未認(rèn)識到這一點(diǎn)。世人盲目地追求財(cái)貨、沉湎于虛名享樂，卻把“道”丟在了一邊。統(tǒng)治者們珍愛貴器重寶，看重繁冗華紆的禮節(jié)，卻不重視“道”，這是多么的不明智啊!他們不知道“道”才是一切名利、權(quán)力的根本之所在。宣揚(yáng)“道”，就可以獲得真正的美名;踐行“道”就可以獲得天下人歸附;即使犯了過錯(cuò)，也能依靠“道”而得到寬免。
“求以得，有罪以免邪?”這就是說，道能化人，無論是得道圣人，還是普通民眾，甚至犯過過錯(cuò)的罪人，只要一心向道，就能免除禍患，而有所得。所以說，“道”是所有人應(yīng)該追求的東西，正如孔子所云“朝聞道，夕死可矣”。求道不怕晚，不怕曾經(jīng)錯(cuò)過什么，只要有心向道，一定能獲得好處。老子通過說明“道”的這些重要作用來告誡世人，尊崇“道”，踐行“道”。
【哲理引申】
周處是東吳名臣周紡之子。他年輕之時(shí)臂力過人，不好學(xué)習(xí)，整日馳騁收獵，縱情肆欲，州里鄉(xiāng)曲的人都將其視為禍患。周處自己并未意識到這一點(diǎn)，一次看到鄉(xiāng)中父老愁眉苦臉，就問:“現(xiàn)在時(shí)政和諧年成豐收，何苦不快樂呢?”父老感嘆道:“三個(gè)禍害未除，哪有什么快樂呢?”周處說:“指的是什么?”父老回答道:“南山有白額猛虎，長橋下有蛟龍?！敝芴幷f:“像這樣的禍患，我能除掉它們?！备咐险f:“你如能除掉三害，那真是一郡的大慶?！敝芴幈氵M(jìn)入深山射死了猛虎，又跳到水中與蛟龍搏斗，蛟龍時(shí)沉?xí)r浮，游了幾十里，經(jīng)過三天三夜的搏斗，才將蛟龍殺死。
周處殺死了蛟龍回來后，聽說鄉(xiāng)里互相慶賀“三害已除”，才知道自己就是第三害，也了解了鄉(xiāng)人對自己的厭惡。他決定痛改前非，于是便到吳國尋找著名學(xué)者陸機(jī)、陸云求教。當(dāng)時(shí)陸機(jī)不在，他見到陸云，具以實(shí)情相告，說:“我想修養(yǎng)操行而年紀(jì)已大，恐怕來不及了?！标懺普f:“古代的人看重朝聞道晚上就改變過失，你前途還可以，應(yīng)擔(dān)心志向不立，何必憂慮美名不彰呢?”于是周處便磨礪意志發(fā)奮好學(xué)，說話一定講忠信，注意克制自己。一年后，州府交相征召。周處在吳國出仕任東觀左丞，后來做無難都督。
孫吳被晉朝攻滅后，周處入晉為仕。任新平太守時(shí)，他對戎狄安撫講和，使叛亂的羌人歸附，雍地人都贊美他。為廣漢太守時(shí)，郡內(nèi)有很多久而未決的案件，周處評考曲直，一時(shí)都判決或遣返。出任楚內(nèi)史時(shí)，該郡經(jīng)歷喪亂，新老居戶夾雜，風(fēng)俗不一，周處用教義敦促他們，又把那些露在野外沒人認(rèn)領(lǐng)的尸骸白骨安葬，遠(yuǎn)近都稱贊他。
296年，西北氐、羌等族反叛，首領(lǐng)齊萬年稱帝。朝廷派周處為建威將軍西征。伏波將軍孫秀對他說:“你有老母，可以憑這個(gè)理由推辭?！敝芴幷f:“忠孝之道，怎么能夠兩全？既然已經(jīng)告別親人侍奉國君，父母又怎么能把我當(dāng)兒子呢?今天是我獻(xiàn)身國家的時(shí)機(jī)?！痹?jīng)被周處彈劾過的梁王司馬彤為征西大將軍，都督關(guān)中各種軍事。為了報(bào)復(fù)，司馬彤逼迫周處帶五千兵進(jìn)攻數(shù)萬人。周處說:“我軍沒有后援，必定失敗，不僅自身滅亡，也是國家的恥辱?！彼抉R彤強(qiáng)迫周處進(jìn)軍討賊，周處便率軍進(jìn)攻齊萬年。出發(fā)時(shí)賦詩說:“去去世事已，策馬觀西戎。藜藿美梁黍，期待能善終?！闭f罷便作戰(zhàn)，從早晨到日暮，殺敵萬余人，弓箭用盡。他手下勸他撤退，周處按劍說道:“這是我報(bào)效臣節(jié)獻(xiàn)出生命的時(shí)刻，為何要撤退?以身殉國，不也是可以的嗎?”于是全力作戰(zhàn)而覆沒。朝廷了解到周處的事后，給了他很厚重的嘉獎(jiǎng)。
周處年輕之時(shí)被鄉(xiāng)里視為禍害，但忽然醒悟，決心改過，終于成為一代忠臣，永留青史。孔子說:“朝聞道，夕死可矣?！币粋€(gè)人無論什么時(shí)候，只要能堅(jiān)守正道、回歸正道總是不會晚的。這也是老子說“求以得，有罪以免”的含義所在。