別問04去哪了，反正不是老楊忘了。
第一貼。
今天我們來談?wù)劇赌涎笪涞邸分械娜宋铩?p> 首先出場的，當(dāng)然就是本書的原動力鄭和了。
當(dāng)然，《葵花寶典》肯定不是本位面的鄭和寫的，但不可否認，這絕對不是個普通的太監(jiān)。
因為作惡的太監(jiān)太多，所以在某種程度上，太監(jiān)差不多都被貼上了“壞人”的標簽。確實，做為一個特殊的群體，但凡掌權(quán)的太監(jiān)，真沒什么好東西。
鄭和算是個例外，這當(dāng)然也只是相對而言。
和絕大多數(shù)出名的太監(jiān)不一樣，鄭和并非因弄權(quán)而出名，而是七下西洋的指揮官。
僅看朱棣能將兩萬多精銳交給他，飄洋過海，遠隔萬里，且還能在帝位更換后信任不減，便可知鄭和絕不簡單。
作為一名太監(jiān)，鄭和并不是因把主子伺候得舒服了才上位的，而是實打?qū)嵉能姽Α?p> 鄭村壩一戰(zhàn)可謂靖難之役的關(guān)鍵戰(zhàn)役之一，此戰(zhàn)過后，馬和變成了鄭和，三保成了三寶。
歷史對此的記錄并不詳盡，可正好可供好事之輩想像添補。
此前已經(jīng)說過，這本書原來準備以陳祖義為主角，所以也曾設(shè)計過鄭和與三大供奉的成名之戰(zhàn)。原本的設(shè)計中，三大供奉是陳祖義的老師，是朱元璋手下三大絕頂高手。
主角一變，這一戰(zhàn)應(yīng)該不會再出現(xiàn)了，若是有可能，或許會以番外篇的形式補齊。
鄭和的具體事跡，百度可查，就不在這里充字數(shù)了。老楊要講的，都是百度之外的東西，純屬江湖傳聞（個人瞎想）。
研究鄭和的時候，發(fā)現(xiàn)了一件非常有意思的事情：三寶太監(jiān)，他本身是回回，也就是回教信徒，后來又拜了高僧姚廣孝為師，每次出海又要祭媽祖，到了賜蘭山又要參拜佛跡，還對皇帝特別忠心。
那他的信仰到底是什么呢？
回教、佛教、道教、原生神靈崇拜、儒教……若是西方提前到西洋一帶，不知道他會不會順便拜下天主上帝。
一個人的信仰可以這么沒有原則嗎？
這里面，絕對有可供深挖（瞎想）的東西。
在本書里，鄭和已經(jīng)是一個離突破武道極限只差一步的絕頂高手了。
到了這個境界的人，前面的信仰雜亂就可以很地解釋（胡謅）了。
因為他也迷茫，和黃易一樣的迷茫，圍城之外，到底是什么呢？破碎虛空之后，到底會怎么樣呢？
因為未知，所以好奇；因為好奇，所以探求；求而不得，所以迷茫。
或許牛頓如日方中時突然改為研究神學(xué)，也是因為這一種迷茫吧，誰又能知道呢？
高處不勝寒，境界越高，越是孤獨。
第二貼。
雖然被剝奪了主角光環(huán)，可陳祖義仍是個不得不談的人物，因為他身上實在有太多不詳?shù)臇|西了。
前面其實已經(jīng)提過很多，說過的，也就不再多說了。
既然之前想讓這個滿身神秘的人當(dāng)主角，其人設(shè)自然就要豐滿得多。
陳祖義是溫州一帶的人，在洪武末期舉家逃往南洋，緊隨而來的就是朱元璋派出大量使者要求各國協(xié)助緝拿，且懸紅高達五十萬兩。
歷史對這一段記錄模糊，正好可供我們添hu涂si抹luan色xiang。
不管正史野史，陳祖義大海盜的身份是都是板上釘釘?shù)摹?p> 可大家有沒有想過，按這節(jié)奏，他海盜事業(yè)還沒開展呢，朱元璋對萬國來朝的興趣遠沒有朱棣大，而且出名的摳門，怎么會為了一個海盜發(fā)出國家追捕。
看看后面的那些海盜王，甚至為禍一時的倭寇，誰有資格享受這樣的待遇？
所以，絕對有蹊蹺。
陳祖義為什么要逃到南洋，以其能力，走科舉也好，走舉薦也罷，都可以混得不錯。
在那個時代，移居國外可不是什么好事，除非實在沒辦法，誰愿意前往蠻荒之地。
到了南洋之后，陳祖義更讓人刮目相看，只能用一個字來形容：牛！
書中對其在南洋的表現(xiàn)雖有藝術(shù)創(chuàng)作的成分，但離事實其實并不遠。逃往南洋的漢人很多，能在短時間內(nèi)做到這種程度的，反正我是找不到第二個了。
這也從側(cè)面證實了陳祖義的能力絕非一般。
那么，朱元璋通緝他的原因就更加耐人尋味了，他們之間到底發(fā)生了什么事，會讓老朱如此大動干戈。
想像的空間可以很大，但也很有限。要么是國家層面的，威脅到其統(tǒng)治，要么就是私人層面的，必除之而后快。
陳祖義的家族也是根正苗紅，其祖是抗元義士陳夢龍，祖義之名也因此而來。照理說，反叛什么的絕對擦不到邊，威脅統(tǒng)治更是扯淡了。
所以只剩下一種可能。
舉國之器，只為私欲，而且是一種可以不惜一切也要達成的私欲。
都當(dāng)皇帝了，坐擁天下，還有什么東西能讓其如此渴求呢？
答案似乎很好猜，可又未必，容以后慢慢道來。
第三貼。
黎利在越南歷史上的地位還是比較高的，記錄還算詳盡，可能夠涂抹的地方仍然不少。
書中所述除五夷大將外，其他基本與史實沒有什么差別。之所以一開場就出現(xiàn)，其實是因為他身上有兩個謎團。
首先就是那把藍靈古劍，《大越史全書》里說其“自崩而出”，很是靈異。順便吐槽一下，華夏文化圈里的小國一般都喜歡冠之大字，實在是一種難以明白的心態(tài)。
這把劍據(jù)說是舜帝佩劍，而舜帝也確實是崩于巡視蒼梧途中，地理位置倒是很接近。本書中承認了這把劍的存在，而且賦予其神兵特性。畢竟這是華夏先祖之物，出彩一點也不為過。
這把劍的最終歸宿，是靈龜負之沉于湖中，還劍湖到現(xiàn)在仍然是越南最著名的名勝之一。
黎利為什么要歸還這把劍，實在有些說不通。難道不順天了嗎？
時間點也非常巧。
這就涉及到第二個謎團。
黎利只活了48歲，對于開國者來說，這可正值壯年。
更可疑的是，死前接連發(fā)生兩件事情，一是還劍，二是廢太子。
兩件事情過后不久，黎利“崩于正寢”。
我就喜歡這樣語焉不詳?shù)氖窌涊d。
把這諸多因素串連起來，應(yīng)該是個好故事吧，只是不知道講得能不能讓大家滿意。
不管滿不滿意，總得先看了才能知道，所以，追更唄，答案即將揭曉。
第四貼。
這是個極其神秘的人物。（書友：切，早就猜到是誰了，你只是嘴硬不承認罷了。）
本來，不想透露一絲一毫，因為那樣會造成嚴重劇透。（反正都裝了，繼續(xù)裝著有很多人追更的樣子吧。）
不過專場時間里，本書的情節(jié)才剛剛展開，如果抓個還沒出場的重量級人物，估計后果會更嚴重。
勉為其難，就他老人家了。
首先要表達一個自己的觀點：道家和道教完全不是一回事。
道家，是華夏文化的主要核心要素，沒有之一。
道家追求的并不是飛升成仙，道家甚至是無神論者，假如有，那也沒什么了不起的。
是的，道家比道教更高冷，更牛比。
道家追求的是體悟天道，弄清楚這世界運行的規(guī)律，這宇宙到底是怎么一回事。
相比于覺悟解除痛苦、一切歸于某神，華夏文化的主基因高出的不止是一個兩個層次。
好吧，我承認我是一個不折不扣的民族主義者，一個自豪的種花人。
可事實，不就是如此嗎？
相比于道家，道教就要低一層次，畢竟其本身就是從道家分離出來的一個小分支。
道教為什么要追求飛升？
其實并不是為了更強的力量，更多的神通，而是要徹底擺脫這天地的束縛，這宇宙的桎梏。修道者不想去弄清這個世界了，這個宇宙也太過浩瀚，還是先管好自己為好。
所以真正的修道士，不慕名利，不戀權(quán)勢，美色虛榮更棄之如糞土。
因為他們追求的，遠遠要高出這些。
可他們?nèi)匀挥杏?，那就是“飛升”，這或許與普通人理解的飛升并不是一回事。
邋遢老道就是一個標準的修道士，他已突破生死玄關(guān)，活得遠比普通人更久遠，可他還差那一步。
這一步，是天和地的區(qū)別，是自由和約束的界限。
好像已經(jīng)劇透了好多東西了，不能再說下去了，欲知后事詳情，敬請收藏關(guān)注。