一、華夷之辯：
華夷之辯指區(qū)別華夏和蠻夷，以明正朔，是古代國(guó)家民族意識(shí)的體現(xiàn)。其親旨植根于《儀禮》、《禮記》等以文化禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)華夷的區(qū)別和防蠻夷、衛(wèi)華夏的思想，其衡量方式又分別以血緣、地緣、衣飾禮儀等多種不同標(biāo)準(zhǔn)。
其思想起源起追溯到夏商時(shí)期，而構(gòu)建儒家思想的民族觀形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，是中華大一統(tǒng)思想的表現(xiàn)，其核心是“尊王攘夷，王政一統(tǒng)”。至魏晉，儒、道、佛三教為爭(zhēng)奪宗教正統(tǒng)地位，而就華夷歸屬展開曠久爭(zhēng)論，至宋亡后，華夷之辯的衡量標(biāo)準(zhǔn)從血緣、禮儀宗法轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同。
成吉思汗是中國(guó)皇帝嗎？由于蒙古獨(dú)立，這讓中國(guó)人很糾結(jié)，至今尚有異議。但由于成吉思汗的黃金家族及四大翰兒朵都在內(nèi)蒙，而元朝又是中國(guó)歷史上的正統(tǒng)王朝，追謚其為元太祖，是蒙古汗國(guó)繼承者之一。因此本書中取向于他是中國(guó)皇帝，在中國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)最具代表性的人物。
二、面子文化：
面子是個(gè)人在社會(huì)有所成就而獲得社會(huì)地位和聲望，是傳統(tǒng)文化中形成的國(guó)人特有的文化心理現(xiàn)象和思維方式，是自尊意識(shí)和人格價(jià)值的體現(xiàn)。它的產(chǎn)生與儒家思想，恥感文化、社會(huì)取向文化等有極大關(guān)系。一方面它代表了體面、人格、尊嚴(yán)，具有社會(huì)控制和規(guī)范作用，另一方面則是為了滿足虛榮心而攀比，勉為其難，有一定消極因素。
本回宋太祖放下仇怨荅應(yīng)赴弭兵盟約正是面子尊嚴(yán)的體現(xiàn)。