鄭浪之真是七情六欲過盛之人？
對(duì)于這一點(diǎn)，諸糅真人還真是不怎么信，要知道，之前徐玄機(jī)見他時(shí)，就說(shuō)過關(guān)于鄭浪之的很多怪異行為。
比如說(shuō)他不喜交際，不像其他文人士子一樣，喜歡扎堆湊熱鬧，還說(shuō)什么“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書生”。
又比如說(shuō)他雖然口口聲聲想三妻四妾，但似乎又并不怎么好色，在醉香樓時(shí)，根本就不主動(dòng)往伶人跟前靠，一聽說(shuō)豫州花魁大賽那幾個(gè)花魁都鐘情于他，也并不以為然。
再比如說(shuō)他對(duì)錢財(cái)也并不是特別看重，鄭氏給他的盤纏沒拿，醉香樓給的酬勞也是給多少拿多少，既不嫌少，也不嫌多。
并且還說(shuō)他是一個(gè)挺能靜的人，沒事就一個(gè)人呆船艙里，除此之外，就是教教蒨武小王爺，或者去船尾釣釣魚。
一個(gè)能靜，不喜交際，喜釣魚之人，又怎么會(huì)是七情六欲過盛之人？
這明明是一個(gè)已經(jīng)把欲望控制得很好的人??！
諸糅真人確實(shí)不怎么信。
因此他立即笑問：“依我看，鄭公子并非欲望過盛之人啊，對(duì)于欲望，你又是怎么控制的？”
又一個(gè)問題拋到了鄭經(jīng)面前。
這讓鄭經(jīng)忍不住想，你這老道，都一大把年紀(jì)了，不用早點(diǎn)休息嗎？
想歸想，但他還是樂意再跟他聊一會(huì)的。
表達(dá)，其實(shí)也是一種欲望，人皆有之，不同之處在于，不同類型的人，表達(dá)的內(nèi)容也大不相同。
比如說(shuō)大媽之間聊的是八卦，生意人聊的是發(fā)財(cái)，或者是哪里的姑娘漂亮，而像鄭經(jīng)這樣的文化研究者，喜歡交流的就是思想和文化，只不過相對(duì)來(lái)說(shuō)，能跟他聊這個(gè)，也讓他有表達(dá)欲望的人相對(duì)較少，難碰上而已。
而眼前的老道，就是一個(gè)能勾起他表達(dá)欲的人，有點(diǎn)道行，有點(diǎn)見識(shí)，還不自負(fù)，樂于接受不同意見。
最為關(guān)鍵的是，還挺能捧哏！
而最最最為關(guān)鍵的是，欲望這一話題，也是鄭經(jīng)蠻想聊的。
為啥？
因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里，儒釋道是其中最為重要的三條根，而不管是在哪一家，欲望都是一個(gè)繞不開的主題，每家對(duì)待欲望的態(tài)度也不一致。
佛家提倡離欲，也就是斷除欲望，斬除所有的欲望，家人不要了，肉糜也不要了，華美的衣服也不要了，甚至連頭發(fā)都得剃掉。
道家則提倡少私寡欲，也就是節(jié)欲，道人不一定要出家，也可以有老婆，吃食方面也沒什么禁忌，但提倡欲望要合乎法與自然，不是無(wú)節(jié)制的縱欲。
儒家則相對(duì)寬松很多，既不要求離欲，也不要求節(jié)欲，只是提倡合理的欲望，也就是量體裁衣，所謂的達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
哪一家最合理？
在鄭經(jīng)看來(lái)，哪一家都不怎么合理。
他對(duì)這一話題的表達(dá)欲就來(lái)自于這里。
那就再最后聊聊這一話題吧！
他立即就開口道：“真人，在我看來(lái)，欲望這東西，控制并非正確之道，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地認(rèn)知它，也就自然了?！?p> 他開始表述自己的觀點(diǎn)。
諸糅真人：“……”
我只不過是好奇一問，又變成論道了？
在鄭經(jīng)的這一句里，他又聽出了滿滿的道的味道，因?yàn)閷?duì)道家來(lái)說(shuō)，所追求天人合一，就是人法地，地法天，天法道，道法自然，最高境界就是自然。
“此話怎講？”
他立即又虛心地請(qǐng)教了起來(lái)。
“比如說(shuō)對(duì)財(cái)富的欲望，如果你能看透一點(diǎn)，這東西生不帶來(lái)死不帶去，夠用就好，對(duì)它自然也就看淡了，根本就用不著刻意去控制?！?p> 鄭經(jīng)直接舉起了例子。
“又比如說(shuō)權(quán)力和名望，來(lái)之不易，失去卻容易，稍有不慎，還會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，也屬于身外之物，自然也就看淡了。”
又一個(gè)例子被他舉了出來(lái)。
財(cái)富、權(quán)力、名望，這是人欲中最具代表性的三大欲望，很少有人能看破，因此不管是在中國(guó)文化里，還是西方哲學(xué)心理學(xué)中，都對(duì)其有著廣泛的論述。
區(qū)別在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化是用文言文表述，惜字如金，隱晦難懂，而晚上起碼好幾百年的西方哲學(xué)，則是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)得更透徹一點(diǎn)而已。
比如說(shuō)在叔本華的幸福論里，就把幸福的來(lái)源分為兩類，一類是人本身所擁有的，無(wú)法被剝奪的，比如說(shuō)智慧、知識(shí)、健康、性格、修養(yǎng)等，統(tǒng)稱為人格，另一類則是財(cái)富、地位、榮譽(yù)等，來(lái)之可能不易，但卻又隨時(shí)可能失去被剝奪的。
在這兩大來(lái)源里，自然是重前者輕后者。
而鄭經(jīng)現(xiàn)在的說(shuō)法，則算是中西合璧。
“又好比說(shuō)口舌之欲，如果你能看明白，不管再好吃的東西，最終都會(huì)化為糞土，自然也就看淡了，不會(huì)過于去強(qiáng)求?！?p> 他又補(bǔ)充了一點(diǎn)。
畢竟在中國(guó)文化里，對(duì)于欲望，指的是七情六欲，其中就包括口舌之欲。
“情緒這東西也一樣，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，任何一樣，都屬于人之天性，控制是沒用的，只能像治水一般，疏之導(dǎo)之。
“而疏之導(dǎo)之的奧秘，就在于準(zhǔn)確地認(rèn)知它們，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了?！?p> 他最后把七情六欲里的情字也順帶提了一嘴。
于是諸糅真人又被震驚到了。
為啥？
因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，論對(duì)欲望的理解，鄭浪之似乎比圣人還要高深上幾分。
其實(shí)在道家，關(guān)于欲望的論述其實(shí)并不少。
“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，這是《道德經(jīng)》里的。
“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，驚人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，這也是道德經(jīng)里的。
“寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲既不生；即是真靜”，這是《清靜經(jīng)》里的，據(jù)傳也是老子所說(shuō)。
“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”，這還是老子所說(shuō)。
所有的這些，都是勸人控制欲望的，而沒有講怎么來(lái)控制欲望。
那欲望真是可控制的嗎？
欲望這東西，似乎真是人之天性，就如人餓了就得吃東西一般。
既然是天性，就屬于天之道，不能違逆，只能疏導(dǎo)。
而疏導(dǎo)的秘訣，就如鄭浪之所說(shuō)：準(zhǔn)確地認(rèn)知它們，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了。
這也符合道家道法自然的理論啊！
這么說(shuō)來(lái)，連圣人也確實(shí)有認(rèn)知不到位，不如鄭浪之的地方？
此人確實(shí)有毒！
諸糅真人也得出了這樣一結(jié)論。