這一次，孔子與葉公圍繞著治政依法還是依德的問題開展了辯論，誰也沒辯過誰。
反倒是自己的弟子中，隱隱有幾位被葉公的以法治政理念給吸引了過去。
想當年孔子在魯國治政時，少正卯的思想非常前衛(wèi)，也吸引了大量孔子弟子。
最后，孔子不得不以少政卯嚴重違法而誅殺了他，這才將眾弟子給拉回到孔門。
自己治國理政的理念，如果連自己的弟子都動搖了，那自己是完完全全失敗了，還談什么讓楚王或者其他列國諸侯接受自己的治政理念？
所以，孔子必須要向弟子們把為何要堅持以德治政的道理講透。
絕對不允許再有自己的親傳弟子懷疑自己學術(shù)思想的事發(fā)生！
孔子嚴肅對眾弟子解釋道，為政者，必須推行德治，而不是靠嚴苛的刑法。
如果實行德治，無論是公卿大夫，還是民眾百姓，自然而然會團結(jié)在執(zhí)政者身邊。
孔子指著天上群星，對眾弟子道：“大家看看北辰，無論天道如何運轉(zhuǎn)，北辰居其所，而眾星共之！”
北辰，即北極星?？鬃优e了一個形象的比喻，無論天體如何運轉(zhuǎn)，但北極星始終位于天穹中央，群星圍繞北極星而轉(zhuǎn)。
在孔子眼里，這個北辰，即堅持以德治政的國君。天上群星，即因此而心服口服的群臣與百姓。
眾弟子皆點頭，表示認可。
仲由卻看了看浩瀚的星空，貌似還有點不解，問道：“夫子所言，定然錯不了。但弟子還是覺得，為政者，既要德治，也要法治，兩手都要抓?！?p> 孔子微微搖了搖頭，對眾弟子道：“子路所言，貌似有理，但不合禮教。
大家切記，為政者，如果強調(diào)用法制禁令去約束百姓，百姓心中只有對法制禁令的恐懼。
百姓所言所行，無非是為了逃避法制懲處，即使因此而實現(xiàn)治理有序，那也是表象，因為百姓心中，并未堅定其廉恥之心。
如果為政者推行德治，以上率下，用禮制教化百姓，百姓所言所行，皆發(fā)乎內(nèi)心，因此而堅定其廉恥之心。百姓有了廉恥之心，又何來違法亂紀？”
眾人紛紛稱善，仲由也摸了摸頭，訥訥道：“弟子雖然學了很多夫子的道理，對以德治國自然是懂的。
只是，這些年追隨夫子走了不少國家，總覺得列國諸侯皆有不同國情，治政也應(yīng)有所不同?！?p> 孔子嚴肅道：“德治的根本在于禮制，禮制自先賢周公制訂以來，已然非常規(guī)范。
列國諸侯各有不同，關(guān)鍵就在于基本摒棄了周公禮制，這才導致列國內(nèi)亂不已，列國爭斗不已。
二三子切記，治國理政，萬萬不可荒廢禮教，這是根本，刑法只是輔助而已?！?p> 眾人皆不語了，仲由還是在內(nèi)心嘀咕著，總覺得老師所言存在一些欠缺，但自己又說不上來。
想起孔子將要赴楚國為官，仲由不禁問道：“那夫子一旦入楚為官，推行禮教勢在必行。但看楚國的情況，能成功嗎？”
孔子信心滿滿，嚴肅道：“子路差矣，只要能夠推行禮教，天下都可以治理，何況一個楚國？”
見仲由張口欲語，孔子有點生氣，他對仲由道：“子路，為師所言，你真的懂了嗎？知之為知之，不知為不知，這就是智慧?！?p> 仲由面紅耳赤，再也不敢插話了。
孔子想了想，覺得自己對仲由有些過分，嘆了口氣，道：“如果為師之主張，在楚國無法推行，那就在列國諸侯也無法推行了。
如果真的那樣，那為師將乘小舟而赴海外，海外亦有百國，總有一地可遂吾志！”
眾人皆不語，仲由更是臉漲得通紅，覺得自己剛才的提問觸及了孔子內(nèi)心之痛，心下甚為自責。
是的，大周王朝最正宗的宗邦魯國，都沒能讓孔子順利推行禮教，這中原列國，還有哪個國家可以讓孔子的理想付諸實踐？
見眾弟子皆低首不語，孔子突然朗聲笑道：“如果為師真的要赴海外，估計真正能夠追隨為師身邊的，也就子路吧?！?p> 眾人皆尷尬不已，仲由則有些自得。
孔子此語，絕對不是隨口說說，因為自從仲由拜孔子為師這么多年來，無論孔子在魯國，還是去齊國、衛(wèi)國、宋國、曹國、陳國以及現(xiàn)在到了蔡國，眾多孔子弟子中，也就仲由始終陪伴著孔子！
仲由見孔子如此評價自己，不由心花怒放，情不自禁咧著嘴笑了起來。
孔子一看，又好氣又好笑，他微微搖了搖頭，對仲由道：“子路啊子路，你也不要得意，為師之所以說你能追隨，主要還是因為你勇武。至于你其他的才能，還是沒有什么值得表揚的?！?p> 眾人這才明白，孔子并非刻意要抬高仲由，而是眾弟子中，也唯有仲由不但勇武有力，而且確實對孔子忠貞不二。
這樣的人，既有保護孔子的能力，也有甘愿追隨的自覺。
誰都愿意追隨孔子，但并非是誰都有能力保護好孔子。
孔子是一個率真的人，他對弟子們的評價，一直以來都是直言直語，從不文過飾非。
剛評價了仲由，孔子又把顏回叫過來，讓顏回站在眾弟子面前，道：“剛才，為師提醒子路，知之為知之，不知為不知，大家都要切記。
大家再看子淵，每次為師講學，子淵必認真聽講，且從不質(zhì)疑與反對，‘終日不違’。
一開始，為師認為子淵愚笨。但后來，為師多次觀察子淵私下里與眾弟子研討學業(yè)，發(fā)現(xiàn)子淵非但掌握了為師所授之學業(yè)，甚至有不少方面超越了為師。
子淵并非愚笨，也并非他不懂裝懂。他愛動腦筋，總能獨立思考，并有自己的見地。
這樣的學生，為師認為，足可以成為表率了。做學問，就應(yīng)如子淵一樣。
溫故而知新，可以為師矣?！?p> 顏回被表揚得不好意思起來，這是孔子不止一次表揚顏回的學問在某些領(lǐng)域已經(jīng)超過了自己。
孔子絕對不是忌賢妒能的人，盡管后來曾經(jīng)有人說孔子不少弟子比孔子還賢，孔子內(nèi)心也有過不痛快。
但他對弟子的了解是客觀的，也并不因為自己教出來的弟子超越了自己而詆毀。
孔子只是直率而已，對自己的弟子，尤其是自己一直很欣賞的弟子，表揚和批評都是赤裸裸的。
如孔子表揚端木賜通達物理，表揚仲由勇敢果決，表揚冉有多才多藝，都是治政人才。
但也批評端木賜雖精于商道但學問不足，批評冉有不直言勸諫。
至于批評仲由的話，那是常態(tài)化的。
后世的唐代文學家韓愈說，“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，相信孔子是贊同這句名言的。
在我們對孔子的認知中，尤其是通過《論語》、《孔子家語》等記錄孔子言論的史料，我們總能發(fā)現(xiàn)孔子是經(jīng)常與自己的學生在一起的。
正因為經(jīng)常在一起，所以孔子就有了對自己學生評價的資格。
孔子曾說過，“視其所以，觀其所由，察其所安”。
用現(xiàn)代的話講，孔子認為，要了解一個人，觀其言行的目的，觀其言行的動機，觀其專注的領(lǐng)域，就會了解這個人。